INTRODUCTION III

sont dirigés; c'est du dogmatisme de Woiff qu'il finit au fond par s'affranchir.

L'étude de la pensée deKant,quenous avons exposée d'après le témoignage généralement négligé de ses premiers ouvrages, nous a permis de mesurer la profondeur et d'apprécier exactement la nature du sommeil dogmatique, dont il se plaint, dans les prolégomènes, d'avoir si longtemps subi la désastreuse influence, et dont il déclare n'avoir été tiré que par la lecture de David Hume. Il s'était endormi Wolfflen : l'illusion que le réveil critique dissipa n'était pas autre au fond que sa confiance excessive dans la métaphysique dégénérée de Wolff.

Le rapide exposé des doctrines de Leibniz et de Wolff, par lequel débute notre travail, suffira, nous le désirons, à bien faire entendre la distinction importante que nous établissons entre ces deux philosophes. En même temps, elle justifiera le rapprochement que la 4""*' partie de notre hvre essaie entre les doctrines véritables de Leibniz et les théories correspondantes de la philosophie critique.

Nous espérons que les considérations théoriques, sur lesquelles nous fondons cet accord, réussiront, malgré leur brièveté, sinon à entraîner l'assentiment du lecteur, du moins à provoquer ses réflexions et à lui inspirer des doutes sur l'antagonisme trop souvent affirmé de la métaphysique et de la critique.

La démonstration historique, que nous empruntons au développement ultérieur à Kant de la spéculation allemande, ne doit donner heu à aucun malentendu. La philosophie de l'identité est, pour nous, une forme, digne entre toutes à coup sûr d'être étudiée, mais non