V. Cârion, BiUsand, loc. eii

4 V. CarUm, tfrid.; Oandrillei, V* 4d., p. 15, rapporte It tradition ta la rajetant aspreaiémont ; de Rufiaj, îMd., p. 55.

paix est faite, ceux-ci demandent comme une faveur de venir prier devant la sainte image (1).

Je ne sais si d'autres sièges renferment beaucoup de traits semblables. Ceux que nous venons d'énumérer donnent, ce semble^ à la défense de 1513 une caractéristique spéciale. Ils marquent tout ensemble un enthousiasme débordant et une crédulité sans bornes. Ils sont, en toute hypothèse, la preuve d'une conviction profondément enracinée dans les masses populaires. Les contemporains crurent à l'intervention de Notre-Dame d'Espoir; et leurs descendants, loin d'infirmer leur témoignage, se plurent à l'entourer d'une légende merveilleuse. Cette légende ajoutée au fait principal ne détruit point la réalité de celui-ci. Les pièces fausses qu'on jette dans la circulation prouvent-elles que les vraies ne soient pas de bonne frappe et très authentiques?

Si, laissant de côté le fait historique, tel que nous Tavons décrit d'après les mépartistes et la Tapisserie, nous examinons en elles-mêmes les légendes et les exagérations qui précèdent, elles ne tiennent debout ni les unes ni les autres. Ou plutôt, c'est un vain mirage qui s'évanouit de lui-même. La procession se fit bien le dimanche, la charte de Michel Boudet le dit en toutes lettres. Les chapelains demandent à l'évéque de Langres l'autorisation de célébrer l'anniversaire de la délivrance, le jour qu'eut lieu la procession de Notre-Dame d'Espoir; « le dimanche après la nativité d'icelle glorieuse dame. » La charte insiste sur t le jour qui fut, dit-elle,

1. V. O. Peignot, iM., p. 2i ; mss. de U BibUoth. de Dijon, fonds Bandot, n* 139.

UL PII0GI88I0M DU SlAOE 201

un dimanche ». Eo die qui fuit dominicus. Le même document porte que les Suisses partirent deux jours après : c Deux jours après, ils levèrent le siège et s'en retournèrent en leur pays. • Or, ils levèrent le siège le mardi. La date de la procession est donc certaine : elle se fit le dimanche 11 septembre.

Elle se fit, le matin, parce qu'elle fut suivie de la célébration de la messe. A ce moment, les projectiles de Tennemi tombaient* nous le verrons plus loin, sur les églises voisines. Les chapelains ne parlent nullement d'une procession générale. Ce qu'ils indiquent, c'est une aisemblée du clergé de Notre-Dame et du peuple qui le suivit, une réunion non point considérable, non point imposante par le nombre, mais composée de personnes notables et pieuses, et surtout une assistance pleine d'angoisses et profondément émue. Ecoutons-les : < Une moult belle, dévote et solempnelle procession faicte par les dicts chappelains par la dicte parroisse, en laquelle fut portée l'ymaige de la glorieuse dame intitulée Notre- Dame de l'Espoir, reposant en la dicte église. Et y furent la plus saine partie du peuple et habitans,en grande dévotion, pleurs et gémissements, en recourant à icelle dame de miséricorde, d*espoir et de salut (1). »

Il n'est question ni des reliques des saints protecteurs de la ville (2), ni de la présence du gouverneur, ni de

1 . Toiu em textes sont extriiU de la ohtrta de Miehel Bondet, UqveUe contient, noiif PaToni dit, 1* un axpoeë des molifii en latin ; t* le réeit de la proeetaîon, en franoaia, par ceux qni y asiiatèrent.

2. En ce qni concerne la proecHion. La charte parle plna loin def priAna qae ron fit aux saints, dans les églises o^ Ton Ténérait leort fsUqiiM,

302 CHAPITRE DUlilII

Tannée, ni des magistrats. A cette heure, la ville courait le plus grand danger : La Trémoîlle et ses soldats étaient à leur poste ; les échevins veillaient au salut de la patrie. La procession n'eut pas la splendeur que la postérité lui a faite. Elle n'en réfute ni moins émouvante, ni moins grandiose, parce qu'elle fut l'acte spontané d'une vive et filiale confiance, et l'inspiration d'une foi qui fait des miracles.

Tandis que les mépartistes célébraient la messe de Notre-Dame, les offices du dimanche avaient également lieu dans les autres églises. Pierre Tabouret, qui n'appartenait sans doute point à Notre-Dame, se rendit apparemment dans sa paroisse. Il écrivait, au jour le jour, ce qui arrivait à sa connaissance. Quand il nota les événements du dimanche, il n'avait pas encore entendu parler de la procession ; il mentionna seulement le fait qui suit. Peut-être en avait-il été témoin ; ou bien, des paroissiens de Saint-Médard ou de Saint-Michel venaient de le lui raconter (1).

c Le dymanche, onzième (jour de septembre), à la sortie de la messe de Monsieur Saint-Médard, est passé un boulet de fer^ gros d'environ deux pieds de tour, parmy le toict de Saint-Etienne, du costé de Saint-Michel, qui a rompu au long la ferme de la feneste du pignon, du costé de Saint-Vincent; et demie heure après, un semblable ou environ, quatre pieds plus bas. Plusieurs autres pareils sont tombez parmy la ville ; mais, Dieu mercy, ils n'ont tué ny blessé personne . »

i. lUltUon éê p. Tabouot.

LA PROCESSION DU SliOE 203

Les assiégés accomplirent au péril de leur vie le précepte de la messe du dimanche. Remarque curieuse* les deux documents qui nous ont transmis ces détails, la relation de Pierre Tabouret et la charte de Michel Boudet» trouvent la chose si naturelle, qu'ils ne relèvent pas même le courage avec lequel ces fidèles enfants de l'Eglise exposèrent ainsi leurs jours, pour satisfaire à l'un de ses commandements.

A partir de cette époque, le vocable de Notre-Dame de l'Apport fut encore employé concurrement avec celui de Notre-Dame d'Espoir ou de l'Espoir (1). On les retrouve Tun et l'autre jusque dans les documents de la première moitié du dix-septième siècle ; mais le second a la prééminence, il est usuel, tandis que le premier devient historique (2) .

Une nouvelle appellation surgit avec le temps. Nous en avons pour preuve des mémoires sur le siège de 1513 inscrits à la Bibliothèque de Dijon, sous le n* 189, mais postérieurs à 1651. L'un d'eux s'exprime ainsi (3) : c II y a plus de cent ans que l'armée des Suisses s'estant présentée pour assiéger la ville de Dijon, le peuple, se voyant pressé et sur le point d'être pillé, eust une telle confiance aux prières de la sainte Vierge que Ton porta son image appelée vulgairement Notre-Dame de Bon-Espoir sur les murailles. Et Dieu donna grâce que

1. A N. D., layettes A el B. A. C. D., G, 51. t. lin. de la Bibl. de Dijon, F. B. n* 139.

3. A. N. D., liaeM B. — A. G. D., D, 2, »; Histoire mi. de rhô* pital du Saint-Biprit, p. 96.

t04 OHAPITRB Dixiim

les esprits s'adoucirent et s*aocommodèrent sans bruit.»

Au dix-huitième siècle, les anciennes dénominations dlifiàraissent totalement (1). La libératrice de la ville n'a plus officiellement d'autre nom que celui-ci : Notre- Dame de Bon-Espoir.

* 1 . Voir lea dtnx 4ditioiii de OaadriUat : HUtoirê de Notr&'Dame de Boti'Bspoir.U DOC XXXIII, et HUtoirê dé Cinwgedê Notre-Dame de Bon-Bêpoir^ M OQG LXXVIL Une d* édition du même oarrage a paru, en 1823, loaa ce titre : Hiêtoire de Vimage miraoulewê de SolrO' Damé de Bon-Bêpair, etc.

CDAPITIffi ONZIEME

Le secours du ciel

(Si>ir#« da 11 MpUtiibra c( matinfc da I

S«w quelle! formel difTéraatw u prodnîtit le Meonr* dn cial, — 1* £• TrémoilU Ml intpiré. -~ Les ditSenltéi da raTiUillemeiit d*i tllié*.

— L'eathonsiatme de* Altemaiids. — Les déceptioni dei SnisMi. — Eu qnoiconeitle l'inspiration do gOQTemetir. ^ T Lei Suùta tant apaitéi. — Jehan de Baiise.f t TheDlej. — Biamin de* doeumenti.

— La première! oégoeialiom. — Li TNmoilIs •□ camp de* Sait- ■M. — Lm coDdilioDt de* aeeléfeaDt*, — RiponH dn gonvernenr.

— Lm «ooUmporaina rapportent l'apaiMmenl del SniBie* k la protection do ciel. — 3* L'auatit eil repouité. — L* trtie rompoe par lei AJIemandt. — I.'a«*a«t, — i' La vilU eitmiracultvtetiml préi*rv4e. — Ni inta ni bleesia. — Appricialion des contemporain*.

A procession faite, on attendit le secoura du ciel. 11 arriva, mais il ne s'afflnna point par un de ces coups éclatants qui le montrent en toute évidence, comme on en voit daua ia sainte Ecriture et dans l'histoire. A Bét Uiali« Judith surfit pour renvener une armée formi-

206 CHAPITRE ONZtillÉ

dable (1). A Orléans, Jeanne d'Arc électrisa la défense, sauva la ville et conduisit Charles VU à Reims (2). Dans

les deux cas, des succès merveilleux firent reconnaître les deux héroïnes comme les messagères de Dieu. A Dijon, rien de semblable. Notre-Dame d'Espoir agit autrement. Mais, si les moyens sont difiérents, ils ont aussi leur signification. On y devine plutôt qu'on y voit une action d'en haut. C'est une main tout ensemble souveraine et compatissante ; c'est un cœur à la fois

tendre et fort, la main et le cœur d'une mère.

Les événements que nous avons à raconter amenèrent en deux jours la délivrance de Dijon. Cette délivrance extraordinaire, les contemporains, nous le verrons, l'attribuèrent à leur divine protectrice, sans oublier les autres saints qu'ils avaient également invoqués. C'est à la mère de Dieu qu'ils en rapportèrent le principal honneur. Pour indiquer ces faits d'une manière claire et méthodique» nous les diviserons en quatre groupes et nous les rangerons sous les quatre formules qui suivent :

D'abord, le gouverneur fut comme inspiré dans ce qu'il entreprit,après toutes ces prières.

Ensuite, les Puisses, jusque-là irréductibles, se montrèrent tout à coup apaisés, aussitôt la procession faite •

En troisième lieu, l'assaut longuement préparé par la canonnade et l'ouverture des brèches, échoua misérablement, le lundi matin.

Enfin, la ville, assaillie par une armée puissante et

i. Judith, XV, i.