Voir NiHes, loc. cit., p

DÉVOTION JOi i.-C 9

vu plus haut les paroles de Pie VI : « Sous l'image symbolique do cœur nous méditons et vénérons l'immense charité et l'amour libéral de notre divin Rédempteur. » Inutile de multiplier les textes. Tout le monde est d'accord sur le fond des choses.

Le cœur symbole et le cœur organe.

Le rapport du cœur à l'amour dans la dévotion : symbole ou organe? Accord de fond, divergences accessoires.

Mais il y a certaines divergenees, quand il s'agit de définir le rapport du cœur à l'amour et de l'amour au cœur dans la dévotion.

Quelques-unes ne sont que dans la manière de parler. On a appliqué en sens divers les termes d'objet premier et d'objet second, d'objet matériel et d'objet formel, de motif et de fin, d'objet direct et immédiat1.

D'autres sont plutôt de perspective et de point de vue. Ainsi le P. Groiset insiste beaucoup moins sur le cœur de chair que sur l'amour; le P. de Galliflet se préoccupe surtout du cœur de chair, et c'est là qu'il ramène tout. Ils n'ont pas une idée différente de la dévotion. Seulement, les circons-

1. Voir Terrien, 1. I, c. m, p. 24, 25; Vermeersch, article dans les Élude*. 1908, t. CVI, p. 170; Muzzarelli, Dissertation, notamment p. 34-39; Ch. Sauvé, Le culte du S.-C, Paris, 19Ô5, t. I, p. 29.

OBJET PROPRE DE LA DÉVOTION AU SACKÉ-ClEUR lio

tances les amènent à viser et à mettre en relief tel aspect spécial d'un objet complexe.

Mais quelques-unes semblent porter sur le fond des choses. Pour le P. de Galiiffet et pour ceux qui ont été sous son influence plus immédiate, l'idée du cœur emblème se cache, pour ainsi dire, derrière l'idée du cœur organe vivant. Il voit dans le cœur non seulement le symbole de cet amour qui a poussé Jésus à « s'épuiser et se consommer » pour nous; il y voit l'organe qui a aimé, qui a souffert, en qui toute la vie du Christ a e« son conlre-coup intime. De nos jours, au contraire, sous l'influence d'une physiologie plus exact parle surtout du cœur emblème, on évite d'insister sur le cœur organe. A Rome même, on est entré dans cette voie. En 1873, le concile provincial de Québec représentait le cœur de Jésus comme « la source et l'origine de l'amour du Christ, Christi carùalis foutem et originem in ejus corde existere ». La Sacrée Congrégation du Concile remplaça les mois foutem et originem par le mot symbolum, pour n'avoir pas l'air, en approuvant le concile, de prononcer sur une question de physiologie, ou, comme on disait autrefois, de philosophie1. Quelques-uns continuent à parler du cœur organe d'amour; ainsi le P. Billot écrit carrément : « Le cœur est le symbole de l'amour, parce qu'il en est l'organe2. » Mais, d'ordinaire,