LIVRE DI£l Mi.Mli. yj

à l'état de système séparé, et le spiritualisme se confondait avec la religion dominante. Nos ancêtres n'avaient même pas conscience de cet embarras, que Jules Simon a si bien exprimé dans l'un de ses livres, de ne savoir comment accomplir les obligations de la loi naturelle, si spécieuse en théorie, mais qui n'a pas de culte, ni de prescriptions formelles, ni de bases définies.

L'I. C. déborde de certitude chrétienne. Le saint écrivain ne se contente pas de ces aspirations, poétiques, vagues, insaisissables, qui appartiennent au philosophisme. Sa religion est ferme, précise, caractérisée. Il est disciple de Jésus-Christ; il vit dans l'obéissance de Jésus-Christ ; il est tout imprégné de l'esprit de Jésus-Christ; il est joyeux et fier d'appartenir à ce maître divin.

Le phénomène prodigieux de l'amour ardent pour Jésus- Christ, qui, depuis dix-huit siècles, subsiste en un si grand nombre d'âmes pures, ne se surprend nulle part en plus vive intensité que dans notre pieux auteur. Le disciple ne se peut jamais taire de sa passion pour le Sauveur.

Ce n'est donc pas le christianisme de 11. C. qui peut être mis en doute. L'auteur veut arriver à sa fin, à la fin spiritualiste, mais par la foi chrétienne. Et comme il veut arriver à sa fin par le christianisme, ainsi veut-il y arriver par la foi, telle que l'Église l'enseigne.

Il faut remarquer la vigueur avec laquelle l'auteur de VI. C. parle de la foi. C'est un croyant du moyen âge qui s'exprime en fils dévoué de l'Eglise, en partisan strict et rigide du christianisme romain.

Notre auteur ne connaît pas le doute. Il croit tout ce que les Saints croyaient, quand ils étaient sur la terre : Quod illi crediderunt ego credo. IV. xi, 17.

Pour avoir la vérité, déclare-t-il, il faut avoir la foi : Si vis veritatem agnoscere, crede mihi. III. i.vi, 10.

rg LA DOCTRINE DU LIVRE DE I. C.

La foi ne peut être trompée : Vera fides falli non potest.