ARGUMENTS EN FAVEUR DE LA LÉGITIMITÉ DE LA GUERRE

guerre soit permise dans certains cas, cela, dit-il, est démonlré par l'Ecriture (car dans l'Ancien Testament, on fait l'éloge de guerres entreprises par de très saints personnages), et par les usages de l'Église, auxquels les Pères et les Pontifes ont donné leur approbation.

Deuxième Section

La légitimité des guerres

8. — Ce que l'on trouve, à la base de la doctrine, chez tous les Pères, tous les Docteurs, tous les théologiens et tous les canonistes, c'est la distinction fondamentale entre la guerre juste et la guerre injuste : ou plulôt entre celui qui a guerre juste, habens justnm bellam, et celui qui a guerre injuste, habens injusiiim bellam. — Aucun d'eux, en effet, n'a admis qu'il y ait des guerres justes ou des guerres injustes : dans une guerre, il ne peut y avoir guerre juste d'un côté que s'il y a guerre injuste de l'autre.

« C'est, dit saint Augustin (de Ccv. Dei, XIX, 7), l'injustice de « l'ennemi qui arme le sage pour la défense de la justice (1). »

Et encore (de Civ. Dei, xix, 15) :

« Lorsque d'un côté on tire l'épée pour le droit, on combat de l'autre « côté pour l'iniquité (2). »

De même {De Civ. Dei, xxv, 5) :

« Les bons s'ils sont vraiment bons ne combattent pas contre les « bons : ceux qui se battent, ce sont les méchants avec les méchants « ou les méchants avec les bons. »

La guerre n'est donc jamais, sauf le cas très rare d'ignorance invincible, juste des deux côtés à la fois. Nous allons voir d'abord comment, dans quels cas, et pour quelles raisons, elle peut être juste d'un côté : par là même, nous définirons les cas dans lesquels elle est injuste des deux côtés à la fois.

8. = (1) Iniquitas enim partis adversae justa bella ingerit gerenda sapienti. (2) Nam et rum justum geritur bellum, pro peceato et a contrario dimio.atur.