FORMULE DE SAINT THOMAS

Saint Antonin (Summa theol., Pars ni, lit. iv, cap. i) adopte les formules de saint Thomas et ajoute : « Toutefois pour se défendre, il n'est pas besoin de l'autorité du prince; car il est, de droit naturel, permis d'opposer la force à la force. »

Sylvestre (Summa Sylv., v° bellum), après avoir exposé que la guerre privée ou particulière n'est permise que dans un seul cas, lorsqu'il s'agit de résister à une attaque dirigée contre les personnes ou les biens, développe les trois conditions indiquées par saint Thomas, et en indique diverses applications.

Cajétan (Summula, v° bellum) se réfère également à saint Thomas : il en conclut que la guerre peut être injuste par défaut de justice dans la cause, d'autorité chez celui qui l'entreprend, ou de rectitude dans l'intention de ceux qui la font.

26. — Après avoir montré la justice de la guerre par laquelle on cherche à repousser un injuste agresseur, Victoria (n° 244, 4°) démontre, en invoquant l'autorité de saint Augustin, la légitimité de la guerre offensive, dans laquelle on ne se borne pas à défendre ou à reprendre son bien, mais où l'on cherche à punir une injustice dont on a été victime. Il consacre un chapitre à l'étude de l'autorité nécessaire pour faire ou déclarer la guerre, un autre à celle de la juste cause. Après avoir dit que ni le désir d'agrandir son empire, ni celui d'acquérir d'autres avantages, ni l'amour de la gloire ne peuvent légitimer une guerre, il ajoute ce qu'il appelle la première règle de la guerre :

judicio superioris prosequi. Similiter etiam eonvocare multitudinem, quod in bellis oportet fieri, non pertinet ad personam privatam.

Secundo requiritur causa justa ; ut scilicet illi qui impugnanlur, propter aliquam culpam, impugnationem mereantur. Unde Augustinus dicit in lib. 6 (Super Josue, Quaest. 16) : Justa enim bella definiri soient qiue ulciscunfur injurias, si gens vel civitas plectenda est quœ vel vindicare neglexerit quod a suis improbe factum est, vel reddere quod per injurias ablatum est.

Tertio requiritur ut sit intentio bellantium recta, qua scilicet intenditur, vel ut bonum promoveatur, vel ut malum vitetur. Unde Augustinus in libro de Verbis Domini (23, q. 1) : « Apud veros Dei cultores etiam illa bella pacata sunt, qua3 non cupiditate aut crudelitale, sed pacis studio gerunlur, ut mali coerceantur et boni subleventur. » Potest enim contingere, ut si sit légitima auctoritas indicendi bellum, et causa justa, nihilominus propter pravam intentionem bellum reddatur illicitum. Dicit enim Augustinus in lib. contra Faustum (1. 22, c. 74) : « Nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, impacatus et implacabilis animus, feritas rebellandi, libido dominandi, et si qua similia, haec sunt quae in bellis jure culpantur. »

LA DÉFINITION DE LA GUERRE JUSTE

En supposant que le prince possède l'autorité suffisante pour faire la guerre, ce dont il doit avant tout se garder, c'est de chercher des occasions et des motifs de guerre ; il doit au contraire s'efforcer de vivre en paix, s'il le peut, avec tous les hommes, suivant le précepte de saint Paul (ad. Rom., xn). 11 doit songer que les autres sont notre prochain que nous devons aimer comme nous-mêmes, que nous avons tous un même Dieu, un même Seigneur, devant le tribunal duquel nous aurons à rendre compte de tous nos actes. C'est de la dernière cruauté de chercher des motifs, et d'être heureux si l'on en trouve, pour pouvoir tuer et détruire des hommes que Dieu a créés, et pour lesquels le Christ est mort. C'est contraint et forcé qu'il faut être acculé à la nécessité de la guerre (Voir n° 3o3).

Bellarmin (De controv. Christ, fidei, t. II, cont. II, lib. III, De laïcis, cap. XV) emploie les mêmes expressions que saint Thomas : aux trois conditions de la guerre juste indiquées « par l'Ange de l'École », il ajoute la manière convenable « de faire la guerre », qui, dit-il, consiste principalement dans le fait de ne nuire à aucun innocent.

Suarez (no 317) dit que pour que la guerre se fasse honnêtement, trois conditions sont requises: d'abord qu'elle soit déclarée par l'autorité légitime ; ensuite, qu'elle ait une juste cause et un juste motif ; enfin que, avant, pendant et après, on s'attache à être juste et à la faire de la manière convenable. La raison en est que, bien que la guerre ne soit pas un mal en soi, cependant à cause des désastres qu'elle entraîne, elle est au nombre des choses qui souvent se font à tort. Et c'est pourquoi il faut beaucoup de circonstances pour qu'elle soit permise (1).

Gomme on le voit, tout en suivant saint Thomas, Victoria n'emploie pas l'expression : « inteniion droite » du docteur angélique, et Suarez la remplace par celle de manière convenable de faire la guerre (voir n° 363 et suivants). Les autres commentateurs de saint Thomas, saint Antonin, Sylvestre, Cajétan, Bellarmin l'avaient avec raison conservée (voir h8 115, note 3, et n° 172, 2°).

De même Soto (De justtt. et jure, lib. v, qu. ni, art. 5), après avoir parlé de l'autorité nécessaire et de la juste cause,

26. = (1) Ut bellum honeste fiât, oonnullae conditiones surit observandee, quœ ad tria capita revocantur. Primum, ut sit a légitima potestate. Secundum ut justa causa et titulus. Tertium est ut servetur debitus modus, et aequalitas in iliius .initio, prosecutione et Victoria: quae omnia patebunt ex sequentibus sectionibus. Ratio vero conclusionis generalis est : quia licet bellum per se non sit malum, tamen propter multa incommoda qua? secum alîert, ex iis negotiis est quas saepe maie fiunt. Et ideo etiam multis indiget circumstantiis ut honestetur.

FORMULE d'hOSTIENSIS

indique, comme troisième condition de la guerre juste, Yobligation de suivre les formes du droit (2).

Quelques canonistes ont adopté la formule de saint Thomas : c'est le cas de J. de Lignano (Tract, de Bello, cap. 79) et de Lupus (De bello et bellator) (3).