Voir n
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l'idée que pour déclarer tout à fait innocent celui qui a pris part à une guerre et l'exempter de toute pénitence, s'il a tué quelqu'un, il faudrait être certain que rien de mauvais n'a vicié son intention.
131. — Nicolas Ier, pape de 858 à 867. On a de lui un assez grand nombre de lettres, et une « Réponse aux demandes des Bulgares » (Responsa ad consulta Bulgarorum, anno 866), dans laquelle se trouvent traitées un certain nombre de questions relatives à la guerre (Migne, GXIX, p. 998). Nous en extrayons les passages suivants (1) :
XXII : A l'égard de ceux qui prennent la fuite, alors que vous marchez au combat, si votre miséricorde n'a pas pitié d'eux, du moins qu'elle tempère la sévérité des lois.
XXIII : De même, pour ceux qui, recevant l'ordre de marcher contre l'ennemi, ne tiennent pas compte de l'ordre qui leur est donné.
XXXIV : Vous demandez aussi s'il vous faut, quand on vient vous chercher pour marcher au combat, partir aussitôt, ou s'il y a des jours où il n'est pas opportun de combattre. A quoi nous répondons : 11 n'y a pas de jours à observer pour entreprendre ou faire quelque chose, sauf — et hors des cas de nécessité — les jours de fête que tous les chrétiens célèbrent et vénèrent : ce n'est pas qu'il soit défendu en ces jours-là de faire telle ou telle chose, ou que nous placions nos espérances en tel ou tel jour (car ce n'est pas des jours, mais du seul Dieu vivant qu'il faut attendre notre salut), mais parce que, si la nécessité ne nous oblige pas de faire autrement, nous devons pendant ces jours nous appliquer avec plus d'ardeur à la prière, et prendre part aux cérémonies religieuses de la fête...
XXXVI : Ce qui précède répond à votre question : Convient-il de se mettre en voyage ou de marcher au combat les dimanches et jours de fête, quand il y a nécessité ?
XL VI : Peut-on faire la guerre en temps de carême, soit qu'il y ait, soit qu'il n'y ait point nécessité, c'est une question à laquelle il n'est pas nécessaire que nous répondions ; car, d'après tout ce que nous venons de dire, vous pouvez savoir, même si nous nous taisons, ce qu'il convient que vous fassiez. Les batailles, les combats auxquels donnent lieu les guerres, sont, comme d'ailleurs toutes les disputes, certainement l'œuvre du diable et de son art astucieux : elles ne sont recherchées et aimées que par ceux qui ont le désir ardent d'agrandir leur empire, ou qui sont dominés par la colère, l'envie, ou quelque vice analogue. Et c'est pourquoi, s'il n'5r a pas de nécessité, ce n'est pas seulement pendant le carême, c'est toujours qu'il faut s'en abstenir. Mais s'il y a vraiment nécessité, on peut sans aucun doute, même en temps de carême, se préparer à la guerre, quand il s'agit de se défendre ou de défendre sa patrie et les lois de ses ancêtres. Autrement l'homme semblerait tenter Dieu, si, ayant les moyens de le faire, il ne veillait pas à son salut et à celui des siens, et ne préservait pas la religion des maux qui la menacent. Les murailles de Jéricho
131. =± (1) Voit d'autres endroits n° 66, note 2, et 71, note 4.
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sont tombées à terre, et cependant les fils d'Israël, quoique fidèles observateurs du sabbat, avaient fait le tour de la ville et sonné de la trompette le jour du sabbat comme les autres jours (Jos. VI).
132. — Hincmar, archevêque de Reims, né en 806 (?), mort en 882. Il a laissé des lettres, des œuvres théologiques, etc. On a de lui un mémoire intitulé : De coercendis militum rapinis, adressé en 8[>9 à Charles le Chauve, auquel il signale la conduite de ses soldats, en lui faisant un devoir d'y mettre fin ; car, lui dit-il, le devoir des rois, « c'est d'empêcher les méchants de faire le mal et de pousser ceux qui font le bien à faire mieux encore » (pravos a malis corrigere et qui bene agant in melius dirigere) (Migne, CXXV, p. 954).
133. — Rather, évêque de Vérone, né à Liège en 890, fut aussi évêque de cette ville ; il mourut à Namur en 974. On a de lui des lettres, des sermons, des opuscules divers, et un ouvrage portant le titre de « Prœloguiorum libri sex ». Dans le premier de ces six livres se trouvent des conseils pour tous les états : le titre II concerne les soldats : ils doivent suivre les conseils de saint Jean-Baptiste et en particulier s'abstenir de toute rapine (Migne, CXXXVI, p. 149).
134. — Fulbert de Chartres, évêque de Chartres en 1007, mourut en 1029. Aussi réputé pour sa doctrine que pour ses vertus, il laissa différents traités, des sermons, et des lettres, parmi lesquelles nous citerons la lettre CXI1 (Migne, CXL1, p. 258) adressée à Hildegard, concernant les évêques qui prennent part à des guerres :
Dans cette lettre, Fulbert laisse voir toute l'indignation que lui fait éprouver la conduite de certains évêques qui, sans souci de la tranquillité et de la paix des Eglises, fomentent des séditions et provoquent des guerres.
Je n'ose, dit-il, leur donner le nom d'évêques : car cela me paraîtrait injurieux pour la religion. Tyrans est un nom qui conviendrait mieux à ces hommes qui sont plus instruits des choses de la guerre que les princes séculiers, et qui ne craignent pas de troubler la paix des Eglises et de verser le sang des chrétiens. Ils prétendent défendre leur droit et la justice, que n'écoutent-ils les paroles de l'apôtre ? Que n'imitent-ils Jésus-Christ ? Il rappelle les paroles du pape Nicolas Ier : « L'Eglise n'a comme glaive qu'un glaive spirituel : elle ne tue pas, elle donne la vie. » Il cite ensuite divers textes que nous avons reproduits dans la première partie de notre ouvrage, notamment : les paroles de saint Ambroise : « Les soldats du Christ » (voir n° 73) ; celles du pàpe Grégoire : « Si j'avais voulu » (voir n° 75) ; et une ordonnance de Charlemagne, qui n'est autre chose que la reproduction d'une
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décision d'un synode frank. que nous avons ra pportée (n° 74) : « Nous défendons absolument, etc. ».
De tout cela, ajoute le saint évêque (1), ils ne tiennent aucun compte ; ils méprisent les enseignements de l'Evangile : il en est qui, d'après ce que l'on nous a affirmé, n'ont pas craint, après s'être souillé les mains dans de sanglants combats, d'entrer dans les églises et même, avec une audace coupable, de participer aux sacrements, sans respect pour le Corps et le Sang de Jésus-Christ, oubliant que David, à cause de ses nombreuses expéditions militaires, avait été privé par le Seigneur du privilège de Lui élever un temple (voir nos7, note 1, et io5, note 1).
135. — Rufinus, évêque du xie siècle, mort en 1070 (?), a laissé un ouvrage, qui porte le titre de: De hono pacis, et dans lequel se trouvent les passages suivants (Migne, CL, p. 1620) :
« C'est pour obtenir et maintenir le bienfait de la paix et pour cela seul, que se font les guerres, que l'on recourt aux armes, que l'on condamne les criminels » (iib. II, cap. XIV) ; et encore (lib. II, cap. i3) :
« Vouloir, par simple désir d'étendre sa domination, attaquer et soumettre une nation que l'on n'a jamais eue sous sa puissance, et dont on n'a pas à se plaindre, ce n'est pas le fait d'un roi, mais d'un tyran, ou plutôt d'un brigand et d'un assassin. Aussi saint Augustin dit-il (De Civ. Deif lib. IV, c. 4; : Si l'on ne tient pas compte de la justice, que sont les royaumes, sinon des vols à main armée, et les brigands que sont-ils, sinon de petits rois ? »
Il rappelle ensuite la réponse faite par un pirate à Alexandre le Grand : nous faisons tous deux la même chose, toi avec une grande flotte, et on t'appelle: empereur; moi avec un petit navire, et on m'appelle : brigand.
136. — Saint Pierre Damien, né à Ravenne en 988, fut un des principaux ouvriers de la Réforme grégorienne; nommé cardinal en 1058, il mourut à Faenza en 1072. Parmi les œuvres qu'il a laissées se trouve une lettre à 1 évêque Olderic (Epislolœ, ep. 9, xMigne, CXLIV, p. 313), dont voici le résumé :
« Parmi les malheurs de notre temps, on voit des hommes insolents envahir les biens des Eglises et s'en emparer par la violence. Il en résulte qu'on se demande si ceux qui dirigent les Eglises doivent exiger réparation, et, comme les hommes qui vivent dans le monde, rendre le mal pour le mal. Il en est en effet qui, à peine ont-ils été victimes d'une violence, s'empressent de partir en guerre et tirent vengeance des ennemis, en leur prenant au delà de ce qu'on leur a pris à eux-mêmes. Il me paraît assez absurde que les prêtres du Seigneur fassent eux-mêmes ce qu'ils défendent aux autres : qu'ils par-
134. = (1) Nous ne donnons ici qu'un résumé, et non une traduction des paroles de Fulbert de Chartres.
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lent d'une manière et agissent d'une autre. Or, qu'y a-t-il de plus contraire à l'Evangile que de rendre le mal que l'on nous a fait ? Est-ce que ses préceptes sont faits à l'usage des fidèles et non à celui des prêtres, de sorte que ceux-ci seraient tenus de les prêcher, mais non de les observer? Lorsque le Seigneur répondit à Pierre (Matt., XVIII) qu'il devait pardonner à son frère jusqu'à septante fois sept fois ; lorsqu'il répondit à Jacques et à Jean (Luc, IX) qu'ils ne savaient pas de quel esprit ils étaient, et s'en alla dans un autre pays ; lorsqu'il leur dit (Matt., X) que s'ils étaient persécutés dans une ville, ils devaient aller dans une autre, n'indiqua-t-Il pas à ses ministres la règle de conduite qu'ils devaient suivre ? C'est par la charité et la patience que les apôtres ont fondé l'Eglise, et ce sont les supplices des martyrs qui ont assuré son triomphe.
« Si, continue- t-il, pour la foi dont vit l'Eglise universelle, on ne doit jamais prendre les armes, comment se servirait-on du glaive pour la conservation de ses biens terrestres et transitoires ? Quand les saints sont les maîtres, ils ne détruisent pas les hérétiques, ni les idolâtres ; bien qu'ils acceptent pour la foi catholique d'être leurs victimes à l'occasion. Comment pour la possession de biens méprisables, un chrétien emploierait-il le glaive contre un autre chrétien qu'il sait racheté comme lui-même par le sang de Jésus-Christ ?
137. — Grégoire VII, moine de Gluny, né à Soana (Toscane), fut d'abord connu sous le nom d'Hildebrand. Grégoire VI l'appela près de lui : devenu pape en 1073, il réforma la discipline dans l'Eglise, et mourut en 1087.
Dans le Ve Concile romain , qui eut lieu sous son pontificat, on trouve (can. VI) la défense faite à ceux qui ont été condamnés à une pénitence publique de porter les armes (voir n° 125, note 1).
Dans le 3e canon du VIIe Concile romain (1080), on trouve une décision d'après laquelle tout Normand qui aurait envahi ou pillé une partie quelconque des terres dépendant du domaine du Saint-Siège devait être chassé de l'Eglise. Le canon ajoute toutefois :
« Cependant, si quelques-uns d'entre eux avaient une juste cause contre certains habitants desdits territoires, qu'ils demandent justice, soit à nous, soit aux gouverneurs ou aux délégués que nous avons établis. Si elle leur est refusée, nous accordons que pour recouvrer ce qui leur est dû, ils le prennent sur ces territoires ; mais qu'ils ne dépassent pas la juste limite et n'agissent point en brigands, mais en chrétiens, et comme le font ceux qui, craignant de perdre la grâce de Dieu et d'encourir la malédiction du Saint-Siège, cherchent à recou- \rer ce qui leur est dù, et non à s'emparer de ce qui appartient aux autres. »
Ghristianus Lupus, écrivain très érudit du xvne siècle (1),
137. = (1) Né à Ypres en 1612, il entra à l'âge de 15 ans chez les Ermites de
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rapportant ce canon dans l'un de ses ouvrages (Synodorum
generalium ac provincialium décréta, canones, scholiis, nolis,
ne hislorica actorum dissertatione illustrata), le fait suivre des
observations suivantes :
« Un seigneur, nommé Hugues du Puiset, ayant, sans qu'on ait refusé de lui rendre justice, ravagé les terres qui dépendaient de son Eglise, Yves de Chartres l'excommunia et fit confirmer sa sentence par l'archevêque Daimbert, son métropolitain. Le même Yves de Chartres écrivit à Pascal II que la justice, dans le cas d'une guerre privée, exigeait qu'elle fût précédée de ce qu'on appelait « diffidatio », c'est-à-dire une dénonciation des hostilités, sans laquelle une guerre ne peut être juste. Car attaquer à l'improviste ceux qui ne sont pas armés constitue un brigandage. Le précédent canon suit les mêmes principes ; il défend d'entreprendre une guerre contre qui que ce soit, sauf quand le pouvoir légitime en a donné l'autorisation ou quand il refuse de faire justice. »
138. — Lanfranc, archevêque de Cantorbéry et primat d'Angleterre, né à Pavie en 1005 ; il fut d'abord moine, puis abbé de l'abbaye du Bec ; il mourut en 1089. U a laissé divers ouvrages parmi lesquels des commentaires sur les épîtres de saint Paul. C'est à propos d'une de ces épîtres (I. Tim., II, 2) qu'il écrit :
Quand la paix existe entre les princes, les Eglises sont tranquilles et l'ordre y règne ; mais dans les temps de guerres ou de discordes civiles, leur tranquillité est troublée ; la piété diminue ; l'autorité s'affaiblit, et, l'autorité s'afTaiblissant, la pureté des mœurs ne se maintient plus intacte (Migne, CL, p. 34g).
Passage que l'on peut rapprocher du suivant :
Ce n'est qu'en temps de paix, l'expérience le prouve, que l'on honore convenablement Celui qui est l'Auteur de la paix.
139. — Saint Anselme de Cantorbéry, né à Àoste en 1033 ; la renommée de Lanfranc l'ai tira à l'abbaye du Bec, dont il lut prieur et abbé ; il mourut en 1109 archevêque de Cantorbéry.
Aimez la paix, chérissez la paix, conservez la paix avec tout le monde, écrit-il dans une de ses exhortations, répandez sur chacun votre mansuétude et votre amour (Migne, CLVHI, p. 682).
Dans une lettre adressée à Adala, mère du roi d'Angleterre Etienne, il la prie d'obtenir de son fils la mise à la retraite d'un vétéran (Migne, GliVïHj p. 1146) :
saint Augustin. 11 enseigna la théologie à Louvain et se rendit célèbre, tant par sa science que par son profond mépris des honneurs.
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« Cet homme déjà âgé veut quitter la milice, ou plutôt la malice, dans laquelle il est resté aussi longtemps qu'il a pu, et passer les quelques années qui lui restent encore à vivre, sinon à faire du bien, du moins à ne plus rien faire de mal. Il craint, s'il ne met fin à ses fautes, que Dieu ne mette pas fin à sa punition. »
140. — Abélard, né au Pallet en 1079, devint abbé de Saint- Gildas de Ruys en 1125 et mourut en 1142. Dans un de ses ouvrages Sic et non (cap. CLVI1), il posa quelques principes au sujet de la guerre (Migne, CLXXVIII, page 1608) :
Il ne faut pas tuer, dit-il ; mais cela n'est pas vrai pour celui qui doit prêter son ministère à l'autorité légitime : tel est le cas du soldat qui commettrait une faute en ne faisant pas, quand il en reçoit l'ordre, une chose qui serait criminelle s'il la faisait de son propre mouvement (i). C'est pourquoi saint Jean n'a pas dit aux soldats qui étaient venus le trouver au désert et lui demander ce qu'ils devaient faire pour être sauvés, d'abandonner leur carrière (2).
Abélard rappelle ensuite la définition de la guerre donnée par saint Isidore (3), et insiste sur le fait que la nécessité seule peut justifier la guerre (4). Il ajoute que la guerre doit se faire en observant la cbarité, et en ayant pour but d'amener le vaincu à la paix (5).
C'est, on le voit, un abrégé de la doctrine de saint Augustin, à qui Abélard emprunte toutes ses citations (sauf la définition de la guerre juste qui est de saint Isidore).
141 . — Saint Bernard, né vers 1091 , fonda en 1 1 15 en Bourgogne le célèbre monastère de Clairvaux dont il fut le premier abbé ; il prêcha la seconde croisade et rendit les plus grands services à l'Eglise, dont il fut l'une des lumières, et qui le plaça au nombre de ses docteurs ; il mourut en 1153. A la demande de leur chef, Hugues, il écrivit un livre : A la louange de la nouvelle milice des soldais du Temple (Migne, CLXXXII, p. 924), dont voici le résumé :
Un nouveau genre de milice a apparu dans cette partie du monde où le Christ a vécu : une milice telle que le monde n'en avait jamais vu ; car elle combat un double combat : l'un, qui est celui de la chair
