Conl. Goit., lib. IV, c. 1, circa fin

de la génération humaine. Le Seigneur se nomme lui-même souvent le « Fils de l'homme '. » Le grand Apôtre désigne ses ancêtres les Israélites comme « ceux de qui est issu le Christ selon la chair -. » Appuyé sur les promesses du Messie et leur faisant écho, le même saint Paul appelle le Christ « le rejeton d'Abraham et la semence de David '\ » L'évangéliste saint Matthieu énumère les descendants de ces deux patriarches pour montrer que le Seigneur est issu de leur race et de leur famille. Saint Luc, prenant la voie opposée, et par une longue généalogie, fait remonter l'origine du Christ jusqu'au commencement du monde et à l'origine du genre humain.

Or, si Jésus-Christ Fils de Dieu et Fils de l'homme, est un avec nous selon la nature humaine, s'il est issu de notre race par une véritable génération liu-

1. Matth., VIII, 20 ; ix, 6; x, 23. Là-dessus saint Thomas fait cette remarque : Yolens Deus etiam sic ab homiiie amari ut proximus, factus est filius hominis : qiiod etiam de se sœpissime l'epetit; Jie tanta consanfjuinitatis propinquitas dari obliviojii possit. — De Dilectione Dei et proximi (EJ. Vives, opusc. 54, c. 13, c. med.).

2. Qui su7it hraelitœ... quorum patres, et ex quibus est Christus secundum carnem. Rom., ix, a. Le Docteur angélique dit sur ce point : (Quibus verbis destruitur) haeresis Va'.enlini, qui dixit, Christum non Je massa humani generis, sed de cœlo corpus attulisse, quod quidem excludit in hoc, quod dicit, Christum ex Judœis secundum carnem esse, secundum illud Matth., i, 1 : u Liber geuerationis Jesa Chfisti filii David. » Exp. i7i"epist. ad Rom. ix, 5, lect. 1 (Ed. Vives, vol. 20).

3. Ad Roii., 1,3; ad Hebr.,ii, 16; II Tim., ii, 8; ad Gal., m, 16 (Cf. Ces., xvii, 9; xxii, 16; Ps., cxxxi, 11). Comparez sur ce passage : S. Ih. IIL qu. 31, a. 1 et 2.

0 La doctrine SLR LA VIERGE MARIE.

maine, il faut nécessairement qu'il ait une mère dans le sens vrai et propre de ce mot.

L'IIomme-Dieu notre Rédempteur, tel qu'il nous apparaît dans la sainte Ecriture, c'est-à-dire comme Fils de l'homme, pouvait bien naître sans un père, mais non pas sans une mère '. Car c'est par le lien maternel seul qu'il lui est possible de se rattacher à Adam, le chef et le père de toute la race humaine *. Or le Christ est fils d'Adam, parce qu'il est tout d'abord fils de David, et c'est sous ce titre qu'est connue sa mère. Elle est de race royale, de la race de David ^, et en même temps mère du Christ dans le sens vrai et propre de ce mot. Voilà pourquoi le Christ, messie promis comme fils de David, s'appelle fréquemment dans la sainte Ecriture « le fils de l'homme ^. »

1. Suarez (De incam., disp. x, sect. 3. Edit. Vives, tom. XIX, p. 172 sqq.) soulève cette question : Utrum potuerit (scil. potentia absoluta) B. Virgo Christum Deum et homiuem ex viro concipere? et il tient raffirmalive pour tellemeut certaine que : « ut contraria (sentcntia) nec probabilis nec verisimilis sit. » Voj'ez : S. Thom. 111. dist. 12, qu. 3, a. 2, qu. 2, sol. 1, et en outre Cf. Borgianelli : La Maternita Divina. Napoli 1874, pag. lit sqq.

2. Corpus Christi habet relationem ad Adam et alios Patres niediante corpore matris ejus. Unde nuUo alio modo fuit in Patribus corpus Christi, quam corpus matris ejus : III. qu. 31, a. 1, c. et ad S™.

3. Virgo regia Davidicœ slirpis eligitur. S. Léo : Serm. 1 de Natio. Dom. — Sur la généalogie de Marie Cf. III. qu. 28, a. 1, 2; ib. qu. 31, a. 2, !"• et 2"; ib. a. 3, 2-"; IV. dist. 30, qu. 1, a. 2, qu. 3, 4™.

4. Mediante B. Virgine Christus seeundum carnem dicilur esse ex semine David per modum originis. III. qu. 31, a. 6, 2". De la ui^me manière les Pères argumentaient déjà contre les phantasiasles : Qua enim ralione, dit le diacre Ferrand (epist. 3, ad Anatol.), lieret ex semine David, niai caruem suscepisset ex matre, quae perlinebat ad

§ 3. — Marie est appelée Mère de Jésus.

Les saints Evangiles donnent fréquemment à la Vierge Marie le titre de Mère de Jésus, de Mère du Seigneur*. Ils lui attribuent des fonctions et des actes <[ui mettent la signification de ces mots, c'est-à-dire la vraie maternité de Marie hors de toute contestation. Ainsi, en adressant à la Vierge de Nazareth ces paroles célèbres : « Voilà que vous concevrez dans votre sein et que vous enfanterez un fils (Luc, i^ 31), » l'Ange Gabriel lui prédit qu'elle deviendra mère. En effet, la conception et l'enfantement constituent les deux actes essentiels de la maternité '. Après avoir

semen David? De semine enim David Maria et de carne Marias Clirislus, quamvis sine semine maritali, tamen ciiui proprietate nalurte... Nonne sic est semen Abrahae Cliristus, quomodo ex semine David, propter Mariam, per Mariam, de Maria? ToUat impius disputator Christo materiam carnis, qiiam Maria miuistravit, et doceat, quomodo est semen Abrahce Cliristus, aut quomodo factus est ex semine David. — De même saint Justin le martyr (Apol. 2) : Patriarcharum filium norimt eum Scripturœ, quod per Virgiaem ex illorum slirpe procreatam caro factus, homo deformis... fieri sustinuit. Itaque filium hominis seipsum vocavit : sive quod per Virginem genitus est, qute dégénère, oti diximus, erat Davidis, Jacobi, Isaaci et Abrahœ; sive quod Abrabamus ipse pater omnium illorum, quos recensuimus, fuit, a quibus Maria genus deducit. Etenim eorum, quos fillœ genej'ant, librroi'um patres illos esse novimus, a quibus fjenitœ sunt feminœ.

1. Contra est auctoritas Evaugelii Mattu., i, 18: Cum esset desponsata mater Jesu Maria Joseph, etc. et in pluribus locis. lll. dist. 4, qu. 2, a. 1, in contra; it. III. qu. 35, a. 5, in coutra (Matth., i, 18; II, 11; xiii, 20 sqq. Joan., ii, 1, 3, 5, etc.).

2. Grœcus (vel Joannes Geometra in Catena Grœc. PP.) : Dicit au

ciiuméré les ancêtres du Messie, l'évangélistc saint Matthieu clôt la série des noms propres par celui de « Marie de qui est né Jésus qui est appelé le Christ (Matth. I, 4 6.) » Par ces mots : Marie de qui est né Jésus, de qua natus est Jésus, l'évangélistc affirme deux choses: 1° que Marie est véritahlcment mère; 2° qu'elle est mère sans la coopération de l'homme. Le premier point est incontestable, et Marie est véritablement mère; car c'est d'elle, de sa substance qu'a été produit et formé le corps de Jésus par une génération véritable, et tout à fait semblable à celle des ancêtres nommés auparavant dans la table généalogique. Le corps du Christ n'est donc pas venu du ciel; il n'a point simplement traversé la Yierge Marie comme la lumière traverserait un cristal, ainsi que le prétendent certains hérétiques.

Le deuxième point n'est pas moins certain. Marie est mère de Jésus sans la coopération de l'homme. C'est d'elle et non de lui (de Joseph et de son épouse) que Jésus a été engendré. Tandis que dans toute la généalogie des ancêtres du Messie, la génération est toujours attribuée au père, (la mère n'étant mentionnée que dans des cas exceptionnels), lorsqu'on arrive à Joseph, le terme genuit, qui engendra, répété jusquelà dans toute la série par l'écrivain sacré est subitement écarté. La naissance de Jésus exclut la coopéra-

tem : « Concipies in utero, » ut demonstraret, Domiuum ab ipso utero virginali et de nostra substautia carnem suscipcre. S. Th. Catena aur. in Luc. evang. c. 1.

tion Je l'homme et l'écrivain sacré nomme la femme seule comme l'auteur du Messie par ces mots : Marie de qui est né Jésus, Maria de qua natus est Jésus \

Le privilège d'engendrer le Messie que Dieu avait accordé à Israël se trouve donc réalisé et amené à son terme dans la personne de Marie. Soit que la race d'Israël ait été incapable do s'élever à cet honneur, soit qu'elle en ait été indigne, nous la voyons impuissante à entrer en contact immédiat avec le Rédempteur du monde. Le dernier anneau de la généalogie du Sauveur selon la nature s'arrête à Marie et ne va pas au delà. En naissant dans la nature humaine, Jésus n'a point de père; il appartient uniquement et exclusivement à sa mère; à « Marie de qui est né Jésus, qui est appelé le Christ '". » Jésus-Christ n'a

1. n De qua natus est Jésus, qui vocatur Christus. » Heic duplex error excliiditur. Uuus, qui dicit, ChrisUim fuisse filium Josepli : et hoc excluditur per tioc quod dicitur De qua. Si euim fuisset Glius Joseph, dixisset de qico, vel sallein de quitus. Alius excluditur error, sel. Valeulini, qui dicit, Cliristum uou assumpsissexorpus de Beatd Virgiae, sed de cœlo apportasse, et per Beatam Virgiuem sicut per canalem transiisse. Contra est, quod dicitur De ç^^a. Si enim ila esset, sicut dicit, dixisset Evaugelista non De qua, sed Per quam, vel A qua, vei Ex qua vel aliquid taie. Iltec enim prcepositio de seiuper notât consubslantiaîilatem, non auteiu haec pra'positio ex : iinde potest dici : Ex mane fit dies, et quod arca procedit ex artitice, uunquam dicitur de artifice. Uude per hoc quod dicit De, dénotât, quod de corpore B. Virginis formatum est corpus Chrisli. Exp. in MatUi., c. 1 (Ed. Vives, vol. 19).

2. C'est ce que donnent aussi à entendre ces paroles de l'évaugéliste saint Matthieu : Christi autem generatio sic erat : Cuni esset desponsata, etc. (.Matth., i, 18), c'est-à-dire, la génération naturelle du Messie par ses ancêtres alla jusqu'à Marie. Mais la génération du

point de père sur la terre; il esl entièrement et uniquement le fils de Marie selon la chair '. Marie est donc mère d'une manière éminenle et dans toute la force du terme.

Si le Christ qui occupe une place exceptionnelle parmi ceux qui sont nés de la femme est appelé un descendant des patriarches, semen patmim , il est immédiatement et exclusivement le fils de la femme, scmen muliei^is. Voilà pourquoi c'est à Marie que se rapporte la grande promesse faite au genre humain, dès le commencement de son histoire ". Elle est la femme victorieuse, la Libératrice. Elle est enveloppée de l'ombre du Saint-Esprit qui féconde, à son couron-

Christ s'accomplit d'une autre manière par une vertu surnaturelle et sans la coopération de rhomme; elle se fit par Marie seule. lia dictum est de genealogia Christi, quomodo Abraham genuit Isaac, etc. per carnalem admixtionem. « Sed Christi generatio sic erat... » Consequeuter describit generatiouis modum, etc. (S. Th. in Matlh.^ c. 1). Cf. Patritii De prima angeli ad Josephum Mariée spousum legatione commentatio. Romae 1876, p. 10 sqq.

1. L'exclusion du principe mâle semble indiqué à saint Thomas, dans les paroles par lesquelles l'ange explique à saint Joseph le mode de l'Iacaraation. Il dit, en effet, d'une manière générale : « Pariet filium » (.\Iattii., i, 21) et non : « Pariet libi, » comme il avait dit en annoaçinl la naissance de Jean-Baptiste. En effet saint Joseph n'est pas le père comme Zacharie, et voilà pourquoi le Christ n'est point né lui appartenant comme son fils, dans le sens où le précurseur l'était pour Zacharie. Pariet filiion : non dicit Tilji, quia ipse puerum non genuit. Luc, i, 13, dictum est Zachariœ : L'xor tua pariet tibi filium, quia Ipsum Zacharias genuif. Vel ideo non dicit Tibi, ut ostendatur, quod pro omnibus natus est : non solum libi vel ipsi pariet filium, sed loti mundo (Luc, n, 10).