CHAPITRE Vli. — JBAN PILESAC. 37t

En 1614, paraissaient des Operà varia <. CQ^CÈuvre^ divérs&s renfermaient des traités sur le carême, Torigine des paroisses, la confession auriculaire, ridolàtrie magique, le sacrilège laïque. Nous l'avons déjà noté, trois de ces traités figuraient comme rééditions.

Dans le premier 2, nous voyons, au point de vue historique, après l'institution du carême qui remonte à Jésus-Christ, au moins quant à la pratique, nous voyons, disons-nous, des variantes dans ses observances, tant aux pays catholiques qu'au sein de rÉglise grecque. La solennité de la fête de Pâques est un digne couronnement.

Dans le second 3^ nous avons l'origine des paroisses, en latin parochiœ, ou mieux, selon l'auteur, parœciœ, d'après l'étymologie grecque (waf3otx(a), inot qui signifie maisons voisines, ou groupement de maisons, mot qui s'employait primitivement pour désigner, tantôt un diocèse, tantôt une portion du diocèse. L'auteur prétend — opinion hasardée dans le sens restreint — que l'origine des paroisses est aussi ancienne que l'Église, les Apôtres ayant eu soin d'en établir dans les pays qu'ils évangélisaient. Le théologien n'oubliait pas de prouver l'obligation d'entendre la messe paroissiale.

Le troisième traité est consacré à la confession auriculaire ^* Filesac cite de nombreuses autorités pour établir que la confession secrète des péchés cachés était en usage, à l'origine du christianisme, tant en Occident qu'en Orient.

Le quatrième traité roule sur l'idolâtrie magique ^. Quand on

« tummodo, non ab aliis 'inferioribus solvenda, sibi servare potuerint. » Prétendre le contraire, c'est partager l'erreur d'Âérius, qui prêchait Tégalité des prêtres et des évéques.