Le NaiD, Op. eit , pp

124 LIVRE PREyiBR. — UBIQUISTES.

1678: t J'ay toujours cru que je devois me soumellre à ceux que « Dieu m*avoit donné pour supérieurs et pour pères, j'enlens le € pape et mon evesque ; j'ay fait ce qu'ils ont désiré de moy, et

< j'ay signé simplement le Formulaire, concernant les proposi- « lions de Jansenius, sans restriction et sans reserve K.,, >

L'abbé de Rancé était donc bien antijanséniste.

11 soutint aussi une discussion au sujet de la lecture de l'ancien Testament par les religieuses.

11 avait sous sa juridiction le monastère des Clairets au diocèse de Chartres. Dans une visite au monastère, il s'était prononcé contre la lecture de l'Ancien Testament. Le bruit s'en répandit au dehors. Nombre de lettres, f pleines de fiel », dit Le Nain, lui arrivèrent de tous côtés. < En vérité, répondait-il, « veut-on que des filles obligées à une chasteté consommée 11- « sent le Cantique des cantiques, l'histoire de Suzanne, celle de c Juda, de Thamar, de Judith et d'Ammon, la violence faite à c la femme du lévite dans Gabaon, le Levitique, Rulb, les c expressions de l'Ecclésiastique et une infinité de faits et de

< manières de parler que les testes les plus fortes ne doivent « lire qu'avec crainte et avec précaution 2? »

L'abbé de la Trappe eut l'approbation de Bossuet, ce qui fut pour lui une précieuse et consolante compensation à toutes les critiques: « .... Je conviens, écrivait l'évéque de Meaux, qu'il <i ne faut pas permettre indifféremment l'ancien Testament.... c J'en use ainsi; et j'ay dit à M. Nicole, que Texperience m'ac voit appris que l'ancien Testament, permis sans discrétion, « faisoit plus de mal que de bien aux religieuses 3. i

L'abbé de la Trappe eut encore maille à partir avec Guillaume Le Roi, abbé de Haute-Fontaine, et dom Masson, supérieur général des Chartreux : avec l'un, au sujet de certaines pénitences usitées à la Trappe ; avec l'autre, parce que celui-ci avait cru trouver des molifs de plaintes dans ce qui avait été dit par l'auteur De la sainteté et des devoirs de la vie monastique.

La première querelle se termina grâce à un esprit de charité des deux côtés, grâce aussi aux conseils qui furent donnés, no-