CHAPITRE VII. — GUILUUMB DE SAINT- UARTIN

cours, comme ses contemporains de la seconde moitié du grand siècle, faire trêve avec les graves défauts oratoires du moyenâge et de la renaissance. Par les divisions et subdivisions du discours, son éloquence se rapprochait plus de celle de Bourdaloue que de celle de Bossuet.

Aumônier du roi et curé de la basse Sainle-Chapelle de Paris, il fut appelé, en 1677, à prêcher l'Avent à la cour <. Aussi lui donnait-on le titre de prédicateur ordinaire du roi.

1. Celte même année 1677, paraissait à Lyon, en vingt-sept volumes in-folio, la Maxima Bibliolheea wterum Patrum et anliquorum êcriptorum ecclê' tiatlicorumy collection qui fut le dernier développement de celle commencée par Marguerite de La Bigne. Que le lecteur veuille bien se reporter, sur ce point, à ce que nous avons écrit au tome il de cet ouvrage, Époque moderne^ p. 58-59.

Philibert Despont a composé la préface de cette Maxima Bibliotheca, et y donna son approbation en ces termes : « Ego subsignatus.... testor ultimam

• istam Lugdunensem editionem Maximœ Bibliolhecœ.... fuisse a me recensi-

• tam ac libroh et scholia sedulo expensa et examinata.... » Voilà tout ce que la plume de ce docteur a produit ou, du moins, tout ce qui a été imprimé de lui. Quant à sa vie, les phases en demeurent inconnues.

— Dix ans plus tard ()687), un autre docteur, Louis Savignac, qui danM Tart oratoire ne franchit pas les limites de la médiocrité, donnait au grand public, à Paris, en deux volumes in-8, ses Panégyriques des taints, discours qui sont dédiés à Jean-Baptiste Michel Colbert, « évéque et seigneur de Mon tauban. 9

— L'année précédente mourait, dans la capitale, un bachelier en théologie qui, de son vivant, Ût un peu de bruit. Nous voulons désigner Jean Richard,

Parmi ses quelques ouvrages, nous avons à signaler les Sentimeni d'Erasme conformes à ceux de l'Eglise catholique sur tous Us points controversés, Cologne, 1688, in-12. C'est une œuvre posthume.

Nous comprenons que Tentreprise de Fauteur était assez difficile, et que le succès ne pouvait répondre pleinement aux elTorts. Richard est obligé de convenir lui-même qu'Erasme « s'est repenti d'avoir écrit dans sa jeunesse avec trop de liberté • (Ibid.^ p. 13).

\\ publiait, l'année même de sa mort, V Agneau pascal ou Explication des cérémonies que les Juifs observaient dans la manducation de Vagneau de Pasque, appliquées dans un sens spirituel à la manducation de Vagneau divin dans C Eucharistie, Cologne, 1686, in-8.

Précédemment, il avait tracé les Pratiques de pieté pour honorer le Saint Sacrement, Cologne, 1683, in-8.

Il avait été curé de Triel, au diocèse de Rouen, bénéfice qu'il échangea pour le prieuré de Beaulieu-Saint-Avoye, au pays char train.

C'était un fervent Janséniste qui se déclara contre le formulaire, ce qui lui ouvrit les prisons de rofficialité de Rouen. l\ produisit pour sa défense : Profession de foy de M. Richard, curé de TrieL dans le vicariat de Pontoine, à présent détenu dans les prisons de VoffirialiU de Rouen sur le sujet du Formu*

172 LIVRE PREMIER. — UBIQUISTSS.

Ses œuvres oratoires, comprenanl un avenl, un carême, des

•panégyriques de saints, une octave duSainl-Sacremenl, ont été

publiées, après sa morl, en 1683-1685, à Paris, et en six volumes

in-8. L'année de cette mort, que nous ne saurions préciser, est

donc antérieure à 1683 ^

Le premier sermon de l'Aven t roule sur le jugement: Le premier point s'ouvre ainsi :

f S'il y a un Dieu, il ne peut estre sans Providence et nous ne « pouvons le connoitre que par là ; s'il y a une Providence, elle c ne peut estre sans justice, puisque toute sa fonction est de c donner l'ordre et la disposition à toutes choses ; mais, s'il y a f une justice souveraine, il faut qu'elle juge les hommes sui- « Viint leurs œuvres, en sorte que l'impiété et la vertu, qui sont c ou cachées ou confondues pendant la vie, soient reconnues, « séparées et remises dans leurs places après la mort par un c jugement universel. C'est le raisonnement que fait Salvien « dans le premier livre qu'il a fait du gouvernement de Dieu et « que je ne presse pas davantage. C'est avec beaucoup de folie « et d'impiété, dit-il, qu'on croit que Dieu méprise les choses c humaines et qu'il ne les juge pas.... Sa grandeur s'étend sur c toutes, des qu'elle s'étend sur elles; elle les juge, parce « qu'elle ne peut «^appliquer que par ses jugemens, qu'elle « prononce en faveur des bonnes et à la condamnation des c mauvaises. >

laire, s. 1. n d., io-i ; puis. Juttification de la foy et de la conduite de M, Richard, preitre, curé de Triel dans le vicariat de Pontoite^ s. I. d. d., io-4.

Le curé de Trie! prétendRÎl que « l'intention de Mgr Tarchevesque de Rouen n'estoit pas d'engager par la signature du Formulaire à la créance du fait, mais à la condamnation de Terreur. » {Profestion de foy,.,., p. 2.)

Nous lisons à la suite de cette profession de foi, datée du 7 novembre 1663, et signée : Richard vinctus in Domino : « Apres que M. Magnet, docteur de

• Sorbonne, chanoine et archidiacre du Vexin dans Teglise de Rouen, a fait « imprimer la profession de foy que M. Richard, curé de Triel, fit dans le

• bateau où Ton le conduisoit, dans Tapprehension qu'il avoit de ne pouvoir

• durant sa prison rendre témoignage ou public de la pureté de sa foy ; l'on

• a cru qu'il estoit à propos de rendre publique celte que le mesme curé de « Triel a fait depuis dans la prison de l'officialilé de Rouen, qui n'est qu'une < réitération de la précédente, sinon qu'elle est un peu plus étendue. » C'est, à n'en pas douter, la Justification de la foy....

1. Dans VAvit au lecteur du tome I" des Panégyriques des saints, Paris, 1683, on parle de « feu M. l'abbé de Saint-Martin. »

CHAPITRS VU. — GUILLAUMI DE SAINT-MARTIN.

Dans l'ezoïrdeda VIII* sermon de Foctave du Sainl^acrement, nous lisons :

c On se demande si le Sacrement de l*aulel suppose en'Jeaus c Chrisl plus de puissance que d*amour ou plus d*amour que « de puissance ; mais il semble qu'il est aisé de résoudre celle t question, en disant que la puissance el Tamour sont au

< mesme degré el qu'elles partagenl également In gloire de ce • grand ouvrage ; celle là nous produit un Dieu et par celle acc lion elle consomme tous ses efiorts ; celle ci nous donne ce

< mesme Dieu el par celle grâce elle consomme tous ses biont faits; si la puissance est épuisée, Tamour ne Test pas molnn « que la puissance : cum dilexisset suos^ in ftnem dilexH eo$. c Le sacrement de Tautel est le dernier terme de Tamourdu t Fils de Dieu et la consommation de sa charité; car, si l'amour c a des vides à remplir dans ses désirs el dans ses ferveurs « et des plénitudes à répandre par ses bienfaits, celle du Fils de c Dieu est consommée dans celle double circonstance : dans lu c première, sa charité n'a plus de vides à remplir, tous ses dec sirs sont contons ; dans la seconde, son amour n'a plus de c plénitudes à répandre, toutes ses faveurs sont épuisées ; le « Fils de Dieu reçoit à l'autel tout ce que son cœur peut desi-

< rer ; il y donne tout ce qu'il est capable de donner : amour « consommée dans ses désirs, amour consommée dans ses bienc faits, c'est tout mon sujet. »

Tel esl bien le mode, large el précis à la fois, de procéder chez les oraleurs chrétiens du grand siècle.

Dans le sermon du vendredi, après avoir montré le triomphe de la justice el de la miséricorde, il tire, à la fin, celU^ conclu* sion pratique :

« Ça, chresUens, Jesus-Christ souffre aujourd'huy pour nos « péchez; armons-nous donc de celte pens^^<? conln* le p<^;hé; tt el, afin que celle pensée îvoit soutenue de sa i^PHCA*^ adres- « sons luy celle prière de saiul Au;^Uftiin : N<?J;rneur, qui avi*x « voulu naître pour la red'^mp'ion du monde^ ehtre <;jr''/>n<'jj», « réprouvé des Juifs, v^i, ju par un 0;vrij>le. Kh^rj^/'t *Je <:}i:jifM'» t el, comme una;^jeau iiiWy'jiuK e^lre k'A/jjA *4U >ih*:iA'*'-'f\ ^y^i € avez voulu,pouri aui-'Ur deiiou**. <riitre^';';uveJyaU.j ^je V'-'î;^<'*, « couronné dVpin».-s. d^po'. .>. çnj';:^j'i 4>t ts*o\ir,r oor.s';^':? un « criminel, accordez-:-ou*^. S^.;r'.*rur. iJbv V, •>'*-► \(jt p<r.^j<rh. p<^r