S. I., 1681, in-12; dans (JEuvr., tom. XXXVII

t Lyon Tayanl tolérée dans les lieux où elle esloil pour lors

< établie et ayant défendu en mesme temps de retendre davan-

< tage sous peine d'excommunication, il n'a point esté permis

< de passer ces bornes sacrées. > Suivaient ces autres paroles : ce C'est pourquoi on n'a pas esté surpris que ces brefs n'aient pas t plu au Parlement qui a des principes tout opposez et qui vou- « droit bien qu'on regardast la regale comme un droit purement

< temporel, que le roy ne tient que de sa couronne et sur lequel, « par conséquent, il ne pourroit reconnoilre l'autorité d'un « Concile. Mais, comme il n'est pas possible que des prélats,

< non entièrement dévouez à de bas intérêts, conviennent

< jamais d'une si fausse maxime et se déportent de leurs vrais c principes qui leur sont communs avec le pape» il ne se peut pas

< faire, non plus, qu'ils trouvent rien à redire à ces brefs, au « moins pour le fond i. > On ne pouvait mieux dire.

V. — L'amour pur de la science sacrée inspira, en particulier, le théologien et l'exégèle dans :

VHistoria et concordia evangelica '*-^ étude sur Jésus, laquelle, plus tard, grâce à l'auteur qui se fit traducteur, devint VUtstoire et concorde des quatre evangelUtes selon Vordre des temps, ta vie et les instructions de nostre Seigneur Jesus-Ckrist 3 ;

Les Remarques, sous le nom de sieur de Bonneval, sur les principales erreurs d*un livre intitulé : L'an'Cibnnenocjvbautê DE l'Ecriture Sainte ou l'Egii^^e triomphante en terre *, livre de pures rêveries ;

La Nécessité de la foy en Jésus Christ pour estre sauvé ^ ;

Les deux Ecrits sur Vainour de Dieu naturel, touchant le sens auquel saint Thomas reconnoit un amour de IHeu naturel et en tant qu'il est opposé à l'amour de charité ^ ;

La Décision sur l'intention du ministre des sacremens t.