ADRIEN DE BUD

Elle allait de 1463 à 1478.

Adrien de Budt était aussi religieux de Notre-Dame des Dunes et bachelier en théologie de la grande Faculté de notre capitale. Avec lui, nous touchons à la fin du xv' siècle; car il vécut jusqu'en 1488 (2).

hliolh... art. JSgidius de Roya; Oudin, Comment, de scrip,.., tom. Hï, col. 2696-2697; Moréri, Dictionn..., art. Roia [Gilles de); Biograph. nai,., de Belgiq.^ tom. VU, p. 775,

(1) Visch, Op. cit.^ art. Bartholomœus deBeea, Relativement à la continuation d'autres chroniques, Visch a écrit : « ... ut etiam antiquamonu- « mentadomus nostrae innuere videntur, dum illum vocant: Chronicorum u coniinuatorem assidiium ; » mais il confesse que dans le monastère il n'a trouvé autre chose que la susdite continuation.

Vers ce môme temps, la parole d'un autre moine de N.-D. des Dunes se faisait apprécier à Paris. Ce moine s'appelait Jean Vale et était licencié en théologie. Il mourut en 1459, à Gand, où il était confesseur des religieuses Portus B, Virginis, vulgo de Biloca. (Visch, Ibid,, art. Joannes Vale,

^ (2) Visch, Ibid., art. Adritinus Budsius. Adrien de Budt écrivit encore : Chronicrilem Colkctionem abbalum Dunensium ; Gcsta romiium Flandriw ab anno 1^(55 usfjiic ad anmim 1/178; ouvrages qui, avec un certain nombre de Lettres du môme religieux « Dunis asservantur. ubi plurimis Klandriœ historicis usui fuerunt. » Il aurait aussi «Hé auteur d'un Traité en vers de la conception immaculée de la bimhevreuse Vierge. Enfin, Gilles de Roye, qui avait été son maître, lui étant apparu pour lui remettre divers documents de la céleste sagesse, Adrien les reproduisit sous forme de dialogue : « Extant etiamnum Dunis ms. et pro parte impressa iii Menologio Cisterciensi ad 2\ Martii. >> (Visch, Jbid., et art. Mgiaius de Boya,

AUTRES RELIGIEUX ' ?i77

Ces trois continuations ont été imprimées avoc l'Abrégé de Gilles de Rove à Francfort dans l'année 1620.

ÎII CHARTREUX

hdi,BibUother.acartmiana[ï) nous fait connaître, dans Tordre des Chartreux, un certain nombre de docteurs en théologie et même des écrivains de quelque distinction, comme Albert d'Amheim (2), connu aussi sous le nom d^ Albert Kivet (3), £ai/r^w^/i/.9//me;i qu'il ne faut pas confondre avec le patriarche de Venise (4J, Gérard de Schiedam (5), Barthélémy, prieur de Ruremonde (6), Nicolas Albergati, qui devint cardinal et légat apostolique (7), Jacques de Clnsa ou de Paradis (8), Denis de Rickel Denis-le-Charireux ou (0), Jean de Hayn (Hagen, dictus de Indagine) (10).

Ces deux derniers produisirent beaucoup, Jean de Hayn;surtout, carses ouvrages, d'après le catalogue dressé par Petreius, s'élevaient jusqu^à 43^^. Aussi cet historien fait-il suivre son catalogue de cette exclamation : a ingcntem librorum « molem, o admirandum plurimarum noctiura annorumque « laborem ! »

Ce pendant, nous navonspas à tracer lanotice de ces religieux, parce qu'aucun n'est membre certain de la Faculté de Paris.

HENRI EGER (11) OU DE CALCAR nu KALKAR

Nous venons de donner le nom patronymique de ce Chartreux et celui do sa ville natale dans le duché de Clèves. [ avait, en effet, vu le jour, l\ Calcar, dans l'année 1328.

(i) Bibliothé cm (.y p. •>55-'>r»'|.

(?.) Ibid., p. 1-5. (7^) Ibid., p. 6-7.

\l\) liid.f p. •Î22-224.

(5) Ibid.y p. io4-ior>,

(G) Jbid , p. 18-20.

(7) Ibid,, p. pJ\Ci'V>AH,

(8)/6id.. p. i/JS.

^y) /6îrf., pp. 49 et suiv.

(to) Ibid., pp. 1C2 et suiv.

(Il) On écrit Eger, ifiger, Eglier.

Avant d'entrer dans Tordre, il avait conquis à Paris la palme du baccalauréat en théologie et occupé une stalle de chanoine à Saint-Georges de Cologne. 11 était âgé de 37 ou 38 ans, quand il prononça ses vœux au couvent de cette dernière ville. Successivement prieur des maisons d*Arnheim, de Rureraonde, de Cologne, de Strasbourg, il put se rendre, pendant vingt années, en qualité de visiteur, dans les diverses chartreuses de la Basse-Allemagne, de la France et de la Picardie.

C'est à la maison d'Arnheim oui mieux, de Monnickhuysen près d'Arnheim que se retira le futur fondateur des Clers de la vie commune. Henri do Calcar en était alors prieur et Gérard Groot se plaça sous sa direction. Nous savons les heureuses conséquences de cette retraite.

En 1397, Gérard, toujours à la tôte de la maison de Strasbourg, demanda à être déchargé de ses fonctions. Le couvent qui avait reçu ses vœux, devait recevoir son dernier soupir. C'est à Cologne qu'il mourut, le 20 décembre 1408 (1), en odeur de sainteté. Aussi, dit Paquot après Petreius, « Canisius n'a pas fait difficulté de lui donner place dans son martyrologe allemand » (2).

Parlant d'une Lettre traitant de diverses matières et écrite par Henri de Calcar, Paquot ajoute : « Il paraît que cette lettre a été imprimée », et il fait connaître le témoignage qui lui a permis d'être ni plus ni moins affirmatif (3).

Henri de Calcar a écrit sur différents sujets. Les ouvrages, qui n'ont pas été imprimés, étaient conservés, pour la plupart, dans la bibliothèque de la chartreuse de Cologne. 11 a donc écrit dans la langue classique : Sur F origine et le progrès de Tordre des Chartreux; sur la rhétorique [Loquagium de rhetorica) ; sur la musique {Cantuagium de musica); sur les limites et la distinction des sciences [De Continentiis et dis-

(i) Foppens a écrit, après F. Swerts et Valère André : i448. Oudin a fait de môme dans sa notice (Comment,,, y tom. III, col. 2340-2240. Mais c'est une erreur.

(2) Sources: Petreius, Biblioth, cartus.^ p. f3i-i32; Hartzheîm, Biblioth, Colon,, p. 117; Paquot, Mémoir, pour serv. à Vhist. litt, des Pays- Bas,,. y édit. in- 12, tom. IV, p. 88-90 ; Foppens, Biblioth. belg,j tom. I, p. 4î>i ; Fabricius, Biblioth,,,, art. Henricus Kalkariensis,

(5) M Voyez, dit-il, Theod, Spizelii Scriptores bibliothecar» arcanis reiectiSfkug. Vindelic, 1668, in-8. » ilbid.)

tinctione scientiarum) ; sur V holocauste quotidien de t exercice spirituel. Il composa encore YËchelle de Vexercice spirituel par manière doraison, un Livre d'exhortation pour un religieux de Tordre, la Manière de faire les conférences d après la méthode cartusienne^ un Psautier de la bienheureuse Vierge, Il y a à mentionner, enfin, des Sermons capitulaires et un recueil de Lettres (1).

Le Psautier de la bienheureuse Vierge renfermait cent cinquante dictions ou strophes en prose adressées à Marie* Petreius en transcrit plusieurs (2) que nous traduisons :

« Salut, Vierge des vierges, gloire et lumière des justes, a Vers vous crie continuellement la foule des peuples; délite vrez-nous des maux, nous que l'attrait des vices tend à « nous détourner de la voie de la morale.

a Salut, torrent de grâce, torrent d'eau vive, torrent d'où « s'échappent tes ruisseaux fécondants. Faites que j'aie soif « de Dieu plus que j'en ai soif, moi qui ai marché, couru à tt traVers les crimes du monde.

a Salut, notre joie, notre espérance, notre vie. C'est par « vous que les remèdes sont accordés aux malades; n'oubliez « pas le sort général de notre race et conviez-nous au repas « de l'éternelle vie.

« Salut, source de clémence, canal du pardon. C'est par a vous que le chant est rendu dans la vie; délivrez-nous du « péché et de la peine qui lui est due, conduisez-nous vers les « douceurs de Téternelle patrie.

(' Salut, mère et protectrice de notre race, pourvue plus que « tous des biens de la grâce. Obtenez, tant par vos saintes « prières que par vos mérites, obtenez que notre esprit ne « soit plus enclin désormais au mal.

« Salut, Vierge. Daignez agréer les paroles de mon esprit, « par lesquelles j'ai demandé tant de fois mon pardon ; et, « après avoir entendu ce suave Ave^ faites, o souveraine, je « vous prie, que je demeure loin du grave Vœ. »

Le Psalterium se terminait par ce distique marquant le nombre des dictions ou strophes :

Offero verba tibi ter quinquagenta. Maria ; Hoc brève psalterium suscipe, virgo pia.

(i) Biblioth. cartus.y ibid, ; Biblioth, Colon., p. ii8 ; Mem, pourserv. àl'hist, litté, des Pays-Bas..,, vol. cit., p. 90-91. (^)Bibl, cart,j p. i55-iô/|.

Nous avons donné à rUniversité un triple berceau : les écoles de Notre-Dame, de Sainte-Geneviève et de Saint-Victor. Le P. Denifïe, il est vrai, assigne seulement les écoles de Notre-Dame. Quelques critiques partagent son opinion. Après une étude nouvelle, nous ne croyons pas devoir changer de sentiment, tout en respectant celui des autres.

Incontestablement les écoles de Sainte-Geneyiève et de Saint-Victor ont été florissantes jusqu'à la fin du xn" siècle. Il sufïit de rappeler, d'une part, les noms de Robert de Melun et de Gautier de Mortagne, et,'de Tautre, ceux d'André et de Richard de Saint-Victor qui, tous deux, occupèrent la chaire du célèbre Hugues, portant également le nom de Tabbaye. Or, l'Université était constituée, dès 1208, et fonctionnait comme corps enseignant. En efîet, Innocent III écrivait cette année ou l'année suivante : « Universis doctoribus sacrée paginée, decretonim et Hberalium artium Parisiuscommorantibus », et c'était pour leur demander la réintégration d'un membre : « Quatenus supradictum M.G,,statutisvestris nunc humiliter parère curantem, ad communionis vesirae consortium in mayistralibus admittatis (1) ». Rien de plus clair. Il y avait des docteurs en théologie, en décret et ès-arts.

( I ) La bulle se lit, uous le savons déjà, daus Vliisioria Universitalts Pa risiensiSy tora. III, p. fio-61, et dans le Chartidarium Universitatis Pari* siensis, iom, I, p. <i7-08.

Elle uo porte pas de date.

Si du Boulay affirme qu'elle est antérieure à Taunée XHh du pontificat d'Innocent III, le P. Deniflc lui assigne les années i!>.u8 ou i2u<).

Comme le fait remarquer le P. Denifle lui-même, il y avait aussi des maîtres en médecine et même en droit civil : « Isto a tempore etiam jus civile et medicinam Parisiisesse traditam « narrât Guillelmus Armoricus (1) ». II y avait encore des règlements [statutis vestris) pour régir l'association des maîtres. N'est-il pas dans la nature des choses que les trois écoles aient fourni leur contingent respectif à la formation dQVAlmaMaterl

Puis, il nous paraît difficile d'expliquer autrement le rôle considérable du chancelier de Sainte-Geneviève au sein de l'Université. Signalons deux faits seulement.

Comme celui de Notre-Dame, le chancelier de Sainte- Geneviève licenciait, à l'origine et assez longtemps, en toute faculté ou branche d'enseignement, ainsi qu'il appert en deux bulles d'Alexandre IV à l'adresse du chancelier de l'abbaye. Dans la première, le pape disait : « Volentes igitur « ut praefata nostra ordinatio ab omnibus reverenter et sim- « pliciter observetur, discrétion! tuae per apostolica scripta « firmiter prœcipiendo mandamus, quatenus regendi Parier sius in aliqua facultate nemini licentiam iribuas, qui « dictam ordinationem noluerit observare. » La bulle suppose donc le chancelier en pleine possession de licencier en toute faculté {in aligna facultate) ; elle n'impose qu'une condition, c'est que le candidat soit soumis aux prescriptions pontificales. Dans la seconde bulle, même langage, même attestation : c( Praesentium tibi authoritate prœcipiendo manda- « mus, quatenus nuUum de caetero licencies Parisius in a aliqua facultate, nisi prius jurct ordinationes et statuta « pro tranquillostatuParisiensisstudiiduduma nobis édita... tt se inviolabiliter servaturum... » (2). Si, plus tard, le pouvoir du chancelier de Sainte-Geneviève s'est trouvé limité aux arts, ce pouvoir restreint ne lui a jamais été conteste.

(i) Chartulariiùn,.,, ihid., note.

(2) Uisi. Univers. Paris,, tom. III, pp. 290, ô5i.

Dans V Introduction de notre premier volume, p. LVI, not. (i), nous avons transcrit, comme première preuve, les paroles d'une bulle, antérieure, de Grégoire IX.

Ia Faculté de théologie avait donc sa première organisation dès Tannée 1208. Cette organisation se compléta par le statut de Robert de Courçon en 1215, par les bulles de Grégoire IX en 1231, en sorte que nous la voyons avec ses deux grades principaux, le baccalauréat et le doctorat, et même, un peu plus tard, dans la seconde moitié de ce xiu'' siècle, avec un chef qui porte le nom de doyen. A cette dernière époque, le nombre des années d'études s'accroissait, les préparations aux grades se précisaient, les actes académiques se multipliaient, la collation de ces. grades s'accomplissait avec des solennités imposantes. Cet état de choses se continuait, avec de légères modifications, dans le xiv" siècle. La licence devenait un grade et la fameuse sorbonnique faisait son apparition. Au XV' siècle, le statut du cardinal d'Estouteville introduisait quelques articles.

On dit que TUniversité subsistait dans ses collèges. Cette parole s'applique naturellement à la Faculté de théologie. Nombreux et prospères étaient ses collèges; quelques-uns avaient une réputation européenne. On n'en a pas assez remarqué le caractère démocratique : des bourses y étaient fondées en faveur des familles pauvres. Il en était ainsi, du reste, pour les autres collèges universitaires.

La Faculté de théologie se considérait comme gardienne de la foi. Aussi frappait-elle impitoyablement, quand des téméraires sortaient des limites de Torthodoxie ou de ce qu'elle croyait la bonne et vraie doctrine. La mort même n'arrêtait pas ses foudres, ainsi que nous l'avons vu au sujet d'Amauri de Chartres et de David de Dinant.

Des erreurs monstrueuses tendaient, au xni« siècle, à Tacclimater parmi les artiens. Elle s'unissait à l'évoque de Paris pour les censurer. Si les pratiques superstitieuses tombaient

:Wl APERÇU GÉNÉRAL

SOUS ses condamnations, elle n'épargnait point les écarts de ses plus illustres maîtres, comme Pierre Lombard et Gilles de Rome. Elle ne craignait pas de citer à sa barre le pape Jean XXII. Les rêveries de Jean de Parme et de Pierre d'Olive, les aberrations de Raymond Lulle, pas plus que les témérités d'Arnaud de Villeneuve et les excentricités des Flagellants, n'échappaient à ses coups que sentirent bien d'autres hétérodoxes, comme Marsile de Padoue et Jean de Jandun.

Elle ne faisait pas un dogme de l'ImmacuIée-Gonception. Mais elle l'estimait une vérité. Aussi poursuivait-elle jusqu'à la cour pontificale Jean de Montson qui la niait, et eondamndit-elle à d'humiliantes rétractations les enfants de Saint- Dominique qui la rejetaient publiquement. Elle finit par décréter qu'on ne serait admis dans son sein qu'à la condition de s'engager par serment ù soutenir l'insigne privilège de la mère de Dieu.

Favorable au pouvoir national, elle prononçait Tanathème contre la criminelle et funeste doctrine du tyrannicide et le faisait prononcer au Concile de Constance.

Wiclef avait rencontré des disciples dans Jérôme de Prague et Jean Huss. Ce dernier avait publié son livre : Dv. Ecclesia, qui résumait les erreurs du maître. Elle en fit extraire des propositions qu'elle nota de « notoirement hérétiques ».

En même temps, selon les circonstances, elle statuait sur divers points de doctrine : le concours divin, la pluralité des bénéfices, le Thalmud, le pouvoir du pape, les ventes de cens et rentes avec faculté de rachat, la sanctification des dimanches et fêtes, les saintes cérémonies qui ne peuvent s'allier aux sottises de la fêle des fous, les futu)*s contingents, la juridiction des Apôtres, l'astronomie et l'astrologie.

Elle s'est vaillamment mise à l'œuvre pour amener la cessation du Grand-Schisme. Mais son ardeur l'a parfois emportée trop loin, soit qu'elle s'attribuât un rôle exagéré, soit qu'elle formulât des propositions non toujours marquées au coin de la saine doctrine. Sa gloire est dans ses démarches, ses efforts, sa constance. On ne saurait trouver d'excuse pour ses écarts que dans son amour sincère pour l'Église.

AFEHÇU GÉNÉRÂt. 385

Il y avait l'enseignement donné réguliôrement par les professeurs, bacheliers et maîtres, sur les différentes parties du christianisme. C'était l'enseignement autorisé.

A côté de cet enseignement des chaires, se propageait renseignement des livres, dus aux plumes savantes de divers gradués.

Dans ces écrits, le dogme était savamment exposé, la morale minutieusement expliquée, et la philosophie, sœur amie mais toujours docile de la théologie, présentait des aspects intéressants. En dehors des bases du christianisme qu'il n'est pas permis de saper, une grande liberté présidait généralement aux discussions.

Toutefois, en ce qui regarde les docteurs réguliers, une courte réflexion s'impose.

. Il a souvent été dit que les religieux étaient tenus d*adopter les doctrines qui avaient prévalu dans leur ordre. Ce n'est pas bien exact.

Sans doute, il y avait, dans chaque famille religieuse, un grand respect, un préjugé môme pour les opinions qui y étaient communes. Mais chaque membre se reconnaissait le droit de ne pas les suivre en aveugle. Il entendait, au contraire, ce que Tordre ne contestait pas du reste, pouvoir les examiner, les discuter, les combattre, les rejeter même en tout ou en partie. Ainsi, en particulier, Gilles de Rome, Tintroducteur du thomisme dans Tordre augustinien, les. franciscains Pierre Auriol et Guillaume Occart), le dominicain Durand de Saint-Pourçain, le carme Gérard de Bologne.

C'est là un point d'histoire qu'il est important de noter. Le lecteur assurément n'aura pas manqué de le constater lui-même.

Fièrc de ses prérogatives, la Faculté de théologie les défendait envers et contre tous. Dévouée au clergé séculier, elle ne permettait point qu'on attentat à ses droits.

Il a été dit, et non sans raison, que les religieux sont empiétants. L'Université s'en aperçut. La lutte sur le terrain académique et celui des privilèges contre les ordres mendiants, commencée dans la première moitié du xui* siècle, ne prit pas fin avec le xv'.

A Rome, favorisant ces ordres, elle faisait entendre ses plaintes , ses prières , ses protestations ; parfois môme elle portait des sentences à rencontre des volontés pontificales. Afin de donner plus de poids à ses paroles, elle appelait à elle ses sœurs dC' TUniversité pour faire cause commune et agir de concert. De son côté, TUniversité, dans la défense de ses privilèges contre la cour romaine, avait recours aux lumières de la Faculté, qui s'empressait de Taider de ses décisions doctrinales.

L'attitude de là Faculté de théologie n'était pas différente à l'égard de la royauté dont elle se glorifiait d'être la fille. Quand l'appui et la protection, auxquels elle croyait avoir droit, lui faisaient défaut ou se faisaient trop attendre, ils étaient réclamés respectueusement, mais énergiquement; et même les mesures extrêmes, comme la cessation des cours, ne lui faisaient point peur.

La paix ne régnait pas toujours entre les sœurs universitaires. La Faculté de théologie n'oubliait jamais qu'elle était la première parmi les Facultés supérieures.

La scolastique régnait toujours dar^ les chaires et dans les livres. Néanmoins, dans le xiv« siècle, des efforts étaient tentés pour s'en affranchir; et, dans le xv», l'importation en Occident des richesses classiques et l'arrivée des classiques lettrés vinrent heureusement les seconder.

INDEX GÉNÉRAL

DBS