INTÉGRITÉ DU TEXTE

de Mythologie, c'est que Snorri a corrigé, dans son ouvrage historique postérieur, quelques inadvertances qu'il avait commises dans son ouvrage mythologique. Ainsi , 1° dans Gylfa-ginning, il avait dit, contrairement à la tradition mythologique, que Odinn chevaucha a la Fontaine de Mimir, pour consulter ce sage Iotne. Dans VYnglinga saga, Snorri , -mieux renseigné, dit, conformément à la tradition, que Odinn consulta la Tête de Mimir qu'il avait chez lui. 2° C'est par erreur que Snorri attribue, dans Gylfa-ginning, les vers sur les tuiles dorées de Valhôll, au skalde Thiodolf de Hven ; dans le Heims- Kringla, cette erreur est corrigée, et ces vers sont attribués à qui ils appartiennent effectivement, savoir au skalde Hornklofi (cf. Saga de Haralld harfagr, chap. 19). En fait de connaissances historiques, il est plus naturel d'admettre que l'erreur ait existé avant la vérité, que de supposer le contraire. Il est donc aussi plus que probable que le Gylfa-ginning, où il y a encore plusieurs erreurs, a été composé avant le Heims-Kringla, où plusieurs de ces erreurs se trouvent corrigées. Ajoutons que les inadvertances, qui subsistent dans La Fascination de Gulfi, mais qui ont disparu de l'ouvrage historique, prouvent que Snorri, ou bien n'a plus pu corriger son Traité de Mythologie, puisque les copies en avaient déjà été prises et répandues, et que la connaissance de la vérité lui est venue trop tard, ou bien qu'il n'a pas voulu le corriger, parce que, arrivé à un certain âge , il n'avait plus de goût pour les traditions mythologiques (voy. p. 34). Quoi qu'il en soit , toujours est-il que Snorri n'a pas mis la dernière main à son traité de Mythologie norraine.

S 18. L'Intégrité du texte du Gylfa-ginning. — Avant l'invention de l'imprimerie, le texte des ouvrages était sujet à de nombreuses altérations. D'abord , comme il n'y avait pas d'édition faite à époque fixe (voy. § 17), l'auteur lui-même changeait quelquefois, par des additions, par des retranchements ou par des corrections, le texte de son manuscrit, pendant qu'on en prenait des copies. Ensuite , comme , de la copie d'un texte, on pouvait faire un usage tout individuel, en y ajoutant des notes, des observations, des faits, ou en y effaçant ce qui déplaisait ou paraissait inutile et inexact , ces changements faits au texte par le copiste ou le propriétaire d'une copie, furent maintenus, quelquefois, par un nouveau copiste, comme appartenant au texte original de l'auteur. Il importe donc toujours d'examiner YoriginalUé du texte des ouvrages qui datent

INTItOMCTION.

des époques antérieures à l'Imprimerie. Par originalité du texte, nous entendons ici sa conformité avec V original ou avec le Manuscrit primitif, tel que l'entendait publier l'auteur. V originalité implique à la fois l'intégrité et la pureté du texte. Le texte est intègre, quand on n'y a fait aucun retranchement; et il est pur, quand on n'y a fait aucune addition ou interpolation. En examinant, sous ce rapport, le texte de La Fascination de Gulfl , tel qu'il a été publié d'après les manuscrits, par Rask, dans la Snorra-Edda (Stockholm, 181 s \ on reconnaît que Snorri a fait une première rédaction du Gylfa-ginning, qu'il a gardée longtemps par devers lui, sans la publier. Mais, dans la suite, il s'est aperçu qu'il avait oublié de parler de certains mythes importants. C'est ainsi, par exemple, qu'il n'avait pas parlé, dans sa première rédaction, ni de l'origine de la Nuit et du Jour, ni de Sôl et de Mdni, ni des Loups qui poursuivent Sôl et Mdni, ni de lord et de Rindur, ni de Gerdur et de ses fiançailles avec Freyr, etc. Il rédigea donc ces mythes supplémentaires sur des feuilles séparées du Manuscrit original, et sans se soucier de les fondre dans le texte primitif, ce qu'il aurait pu faire sans peine, en ajoutant quelques mots servant de transition ou de liaison entre ce texte et les nouveaux paragraphes ajoutés. Ces paragraphes additionnels, rédigés sur des feuilles séparées, ont été insérés, dans la suite, purement et simplement, dans le texte, soit par Snorri lui-même , agissant avec une certaine nonchalance (voy. p. 34), soit après sa mort, par le premier copiste et éditeur du texte. Ils ont été insérés à l'endroit qui paraissait le plus convenable. C'est ainsi , par exemple , que les paragraphes additionnels, qui portent aujourd'hui les Numéros 48 et 19, et qui traitent du Vent et des Saisons , ont été insérés après le paragraphe 17, traitant du Ciel. Les paragraphes additionnels, Numéros 36 et 37, qui traitent des Valkyries et de Gerdur, ont été insérés après le paragraphe 35 , traitant des Asynies. Mais , comme la plupart des paragraphes ajoutés, n'ont été rattachés, à ce qui précède et a ce qui suit, par aucune transition, ni liaison, on est tenté de supposer, à première vue, que ce manque de transition et de liaison provient, soit de lacunes, soit d'interpolations existant dans le texte. C'est ainsi, par exemple, que dans la rédaction primitive, le paragraphe 9 , traitant de l'établissement des Ases dans Asgard , et se

1. Ceci a été écrit, il y a 18 ans; nous avions fait notre traduction sur l'édition de Rask; depuis, nous l'avons revue sur l'édition de Copenhague , 184S.

INTÉGRITÉ l)L TEXTE

terminant par les mots : « Aussi mérite - 1 - il d'être appelé Père «universel, puisqu'il est le père de tous les dieux, des hommes et « de tout ce qui a été accompli par lui et par son énergie, » était suivi immédiatement du paragraphe 14, qui commence par la question de Piétonneur: tqu'a entrepris Pèr e- Universel , quand l'Enclos « des Ases fut achevé?. » Mais , dans la suite, on plaça le paragraphe additionnel 11 , traitant de Sol et de Mâni, immédiatement après le paragraphe 9, traitant de l'établissement des Ases dans Asgard. Aussi, dans la question de Piétonneur: « Comment dirige-t-# la marche du soleil et de la lune?», le mot il se rapporte, directement et sans peine , à Odinn dont il était question à la fin du paragraphe 9. Ensuite , Snorri ayant encore rédigé des paragraphes complémentaires sur lord et Nôlt et sur Bifrost, ces paragraphes furent insérés , les deux premiers, après le paragraphe 9, et, le dernier, après le paragraphe additionnel sur Sôl et Mdni. Ces insertions faites postérieurement , et sans que rien ne fût changé à la rédaction primitive de Snorri, expliquent: 1° le manque de liaison, dans le fond et dans la forme, entre le paragraphe 10 et le paragraphe 9; 2° l'absence, au commencement du paragraphe 10 de la formule ordinaire: « alors Piétonneur dit » ; 3) la contradiction entre ce que Snorri dit, au paragraphe 9, de la terre (norr. wrd), fille et femme d'Odinn, et ce qui est dit de Terre (norr. lord), au paragraphe 10; 4° le manque de liaison entre le paragraphe 10 et le paragraphe 11 , où le mot il, dans la question de Piétonneur, ne se rapporte pas, comme on devrait le supposer, à Skinfaxi, dont il est. question a la fin du paragraphe 10 , mais à Odinn, dont il est question à la fin du paragraphe 9. Il faut expliquer, de la même manière, les lacunes apparentes qui semblent exister entre les paragraphes 13 et 14, 17 et 18, 19 et 20,36 et 37,37 et 38.

Comme les additions faites à la rédaction première avaient pour but de compléter celle-ci, le texte vulgaire présente plusieurs additions postérieures , mais n'a subi aucun retranchement. Ces additions ayant été faites par Snorri lui-même, et peut-être même insérées par lui , on ne saurait les taxer d'interpolations. La seule interpolation que nous ayons dû retrancher du texte et de notre traduction, consiste dans les mots : that hôllum ver Troja (nous l'appelons Troie) qui ont été insérés dans le paragraphe 9 , pour dire que l'ancien Asgardr n'était autre que la ville de Troie. Ces paroles ne sauraient

INTKOMïCTION.

provenir de Snotri, ni appartenir soil à sa première rédaction , soit à sesadditions, puisqu'il ne connaissait ni Troie m\es 7ro*^ns(voy.p.28). Cette interpolation date du commencement du quatorzième siècle; car c'est à celte époque seulement que la tradition, sur la prétendue origine troyenne de plusieurs peuples de l'Europe, s'est répandue aussi en Islande et fut appliquée aux Ases par l'auteur du Prologue (Formdli) et de YÈpilogue (Eptir-mâli) de l'Edda en prose. C'est même à cet auteur qu'il faut , sans doute , attribuer l'interpolation en question. Une interpolation bien plus considérable semble, à première vue, se trouver au commencement du Traité. L'histoire de Gefion ne semble avoir aucun rapport avec le sujet du Gylfaginning. Aussi, dans le manuscrit d'Upsal, toute cette introduction a été retranchée du texte. Mais , quand nous aurons expliqué l'intime liaison qu'il y a entre cette histoire de Gefion et le voyage de Gulfi , on comprendra que, loin d'être une interpolation , ce premier paragraphe fait , au contraire , partie intégrante et nécessaire de l'Encadrement de l'ouvrage de Snotri.

Ajoutons que , dans le paragraphe 5 , le texte vulgaire présente une transposition d'une partie de phrase, transposition que nous avons fait disparaître dans notre traduction , en rétablissant la véritable leçon que nous justifierons dans le Commentaire (voy. N° 5).

§ 19. Comment le Gylfa-ginning se trouve dans l'Edda en prose. — Si, comme il est probable, la première rédaction du Gylfa-ginning a été achevée avant 1225, il a du se passer encore quelque temps, jusqu'à ce que l'auteur eût ajouté à son ouvrage les paragraphes additionnels. Il paraît donc probable que Snorri, de son vivant, n'a pas laissé prendre copie de sa première rédaction : car , autrement , cette rédaction se serait propagée par quelques copies. Or, il ne reste que le texte de la première rédaction, augmentée déjà des additions ; ce qui fait supposer que cet ouvrage ainsi composé n'a guère été publié avant la mort de Snorri en 1241. A cette époque, les manuscrits et ouvrages de cet auteur paraissent avoir passé dans les mains de son neveu Olafr, fds de Thôrdr. Dans la seconde moitié du treizième siècle, on a commencé, en Islande, à former des Recueils composés d'ouvrages de même nature. Ce fut sans doute Olafr, surnommé le Skalde blond (norr. Hvita-skald) , et mort en 1259, qui publia les ouvrages de son oncle Snorri, dont probablement il avait formé deux Recueils, savoir un Recueil historique, le Heimskringla,

l'edda de snorri. 39

composé des sagas des rois de Norvège, et un Recueil didactique , à l'usage des Skaldes, et composé du Gylfa-ginning , du Skaldskaparmdl et du Hâtta-tdl. Ce fut sans doute aussi Olafr qui donna à ce dernier Recueil le litre de Edda (Aïeule), ce mot pris dans le sens de Vieille Narratrice (voy. Chanta de Sôl, p. 20). Il choisit ce titre uniquement en vue du traité de Gylfa-ginning , qui , se trouvant en tête de la collection , et racontant les anciennes traditions mythologiques, justifiait, par cela môme, le choix de ce titre. Ce fut donc proprement le Gylfaginning qui, seul, a fait choisir ce titre de Edda, jusqu'alors inconnu. Au commencement du quatorzième siècle vivait en Islande un clerc érudit, dont le nom est resté inconnu, et qui publia une seconde édition de Y Edda, en en faisant une copie, et en y ajoutant, au commencement, au milieu et à la lin, des morceaux de sa composition. Dans ces morceaux, que Rask a intitulés Prologue (Formàli), Epilogue (Eptirmâli) et Epilogue de l'Edda (EptermAli Eddu), l'auteur s'efforça de rattacher l'histoire des Ases à l'histoire de l'Ancien Testament (voy. p. 21), et de prouver que les Ases provenaient des anciens Troyens (voy. p. 29). Le manuscrit de ce clerc renfermait, outre ces morceaux, la copie des trois ouvrages suivants: 1° le Gylfa-ginning, désigné sous le titre de : Des Ases et d'Ymir (voy. p. 32) ; 2° le Skaldskaparmdl, et 3° le HdUalâl. Comme Snorri, l'auteur de ces trois ouvrages, était de la famille des Sturlungs, le copiste et éditeur ajouta à son manuscrit la généalogie des Sturlungs, et, de plus, une Énumération des Skaldes (Skaldatdl), servant de complément et au Skaldskaparmdl (Langage skaldique) et au Hdttatdl (Énumération des modes). Ce manuscrit paraît avoir été terminé vers 1310, comme le prouvent la Généalogie des Sturlungs et YÉnumtralion des Skaldes, qui s'arrêtent a cette époque (cf. Sn.Edda, 1848 II, vu). L'auteur de ce Manuscrit n'a pas imaginé le titre d'Edda; il le reproduit , au commencement de sa copie , comme un titre déjà existant et reçu de son temps , car il dit : « Ce livre est appelé Edda. » Il croit même que ce titre a été donné par Snorri, qu'il suppose être l'auteur du Recueil. Vers le milieu du dix-huitième siècle, ce Manuscrit passa de l'Islande en Suède ; il vint en la possession du chancelier Gabriel de la Gardie , qui en fit présent à la bibliothèque de l'université d'Upsal , où il est conservé aujourd'hui et connu sous le nom de Edda Vpsalienne.

Vers 1320 fut achevée, en Islande , une autre copie de Y Edda. Le

copiste suivit un texte autre que celui de YEdda Vpsalienne, mais il emprunta à celle-ci le Prologue et les Epilogues, composés par l'auteur de ce Manuscrit. Cette copie , faite postérieurement à la précédente, fut achetée en 1640parBryniulfrSveinsson,évêque de Skalholt, et envoyée au roi de Danemarc Frédéric III , qui la remit à la bibliothèque royale de Copenhague, où elle est désignée sous le nom de Codex Regius.

Vers 1360 une troisième édition du Recueil de YEdda fut faite, en Islande, par un ecclésiastique érudit, dont le nom est également inconnu. Au quatorzième siècle, YEdda était devenue tellement le Manuel par excellence, pour étudier la Mythologie, la Poésie et la Versification anciennes, que, dans le poème intitulé Lilia (Le Lis), composé vers 1360 par Eystein, fils d'Arngrim , les préceptes de Poésie sont appelés simplement Règles de l'Edda (norr. Eddu-reglur), et que, dans un autre poème, composé vers 1370, par Amas, fils de Iôn , l'art poétique est appelé Yart de l'Edda (norr. Eddu-list). L'auteur de cette troisième édition crut donc perfectionner et compléter ce Manuel de YEdda , en y ajoutant encore d'autres écrits philologiques sur l'alphabet latin, la grammaire et le langage poétique. Or, il existait, sur l'alphabet, deux traités composés par des Maîtres-ès-rûnes (norr. Rûna-meistarï); l'un rédigé vers 1160 par Thoroddr, surnommé le Maitre-ès-rûnes, l'autre composé vers 1200 par un érudit inconnu. Ces deux traités furent ajoutés au Recueil par l'auteur de la troisième édition , lequel mit en tête de ces traités une préface, par laquelle il les rattacha au Skaldskaparmdl et au Hdttatdl de l'Edda. Il considéra le Prologue et les Épilogues comme la première partie de son édition; le Gylfa-ginning , qu'il désignait sous le nom de Récits (norr. Frasôgnar), forma la seconde, et le Skaldskaparmâl avec le Hdttatdl, la troisième partie de l'Edda. Puis, à ces trois anciennes parties du Recueil, il en ajouta deux nouvelles, une quatrième et une cinquième. La quatrième comprenait les deux Traités des Maîtres-ès-rûnes avec la Préface. La cinquième se composait également de deux traités : le premier , intitulé Fondement de la Grammaire (norr. Mdl-frœdinnar Grund-vôllr), avait pour auteur le neveu de Snorri , OlafXe skalde blond (voy. Snorra Edda, Copenhague, II, p. 63); le second, intitulé Connaissance du Langage orné ( norr. Mdl-skrâds-frœdi) , traite des figures de mot et de pensée; il est la continuation du précédent , et a été , sans doute , composé par le même érudit qui est l'auteur de celte troisième édition de YEdda.

i/edda de skorki. 41

Cette copie ou édition, découverte en Islande par Arngrim, vint en la possession du célèbre scandinaviste danois Ole Worm, dont le fils la vendit à ArniMagnusen : elle se trouve aujourd'hui à la bibliothèque de l'université de Copenhague, et est désignée sous le nom de Manuscrit de Worm. Ce manuscrit renferme la collection la plus complète des ouvrages dont on a composé l'Edda en prose.

Aux quatorzième, quinzième et seizième siècles, le nom de Edda n'a jamais désigné autre chose que le Recueil appelé aujourd'hui Y Edda de Snorri. Le nom de Edda était inconnu à Sœmund et à Snorri (voy. Chants de Sôl, p. 18-22); le premier n'a jamais composé le Recueil de poèmes qu'on lui attribue et qu'on appelle aujourd'hui Y Edda de Sœmund; le second n'a jamais eu entre les mains un tel recueil, composé par Sœmund. En effet, ce Recueil d'anciens poëmes mythologiques et héroïques a été formé seulement au commencement du quatorzième siècle. C'est de cette époque que date le plus ancien Manuscrit de ce Recueil. Ce Manuscrit, conservé à la bibliothèque royale de Copenhague et appelé Codex regius, ne porte ni le nom de Sœmund, ni le titre de Edda. Il a été découvert en Islande par Bryniulf, fils de Svein et évèque de Skalholt, qui, le premier, sans aucune raison suffisante, mais de sa seule autorité, a donné à la copie qu'il en a fait faire , le titre de Edda de Sœmund. Si l'on considère l'âge des poëmes renfermés dans ce Recueil , il faut avouer qu'ils sont tous antérieurs aux écrits dont se compose l'Edda en prose , appelée aujourd'hui Y Edda de Snoiri. Mais quant à la formation même de ce Recueil , il est hors de doute que la formation de Y Edda de Snorri est antérieure, d'un demi -siècle, à celle de YEdda deSœmund. Enfin, quant au titre à' Edda que portent aujourd'hui l'un et l'autre Recueils, il faut dire que ce titre a été donné, dans la seconde moitié du treizième siècle , à YEdda de Snorri, et que c'est seulement au dix-septième siècle, qu'il a aussi /té attaché, avec le nom de Sœmund, au Recueil qui porte aujourd'hui le titre de Edda de Sœmund.