TROISIÈME PARTIE

LES RÉSULTATS DE LA CONFUSION ENTRE LA FOI ET LA PHILOSOPHIE DANS LES CONTROVERSES THÉO- LOGIQUES.

CHAPITRE I : LE PREMIER MOMENT DES CONTROVERSES THÉOLOGIQUES. LES EMPIÈTEMENTS DE LA RAISON SPÉCULATIVE 103

SOMMAIRE : Le conflit des tendances spéculative et pratique éclate, à l'occasion des hérésies, lorsque la discussion porte sur les vérités de la foi. Des spéculatifs (comme Félix d'Urgel, Gottschalk), par suite de la confusion entre la foi et la philosophie, tendent sans en avoir conscience, à faire de la raison la seule règle de la foi ; ils altérent la vérité dogmatique en voulant trop bien l'expliquer rationnellement.

CHAPITRE IT : LE PREMIER MOMENT DES CONTROVERSES THÉOLOGIQUES. (Suite) LES DONNÉES DE LA FOI SAUVEGARDÉES PAR L'AUTORITÉ 117

SOMMAIRE : Les hommes d'action s'opposent à la tentative des spéculatifs au nom des exigences de la vie chrétienne. Par réaction, ils sont portés, en condamnant l'hérésie, à sacrifier entièrement la philosophie à la simplicité de la foi, et la théologie à la piété (Rôle d'Alcuin dans la contro-

verse adoptianiste, de Raban Maur, d'Hincmar dans celle de la prédestination) ; mais une limite est assignée, de fait, à la recherche purement

rationnelle.

CHAPITRE III : LE SECOND MOMENT DES CONTROVERSES THÉOLOGIQUES. EFFORTS POUR CONCILIER LA CULTURE RATIONNELLE ET L'ORTHODOXIE 131

SOMMAIRE : Quand le danger de l’hérésie est écarté, le conflit entre « pratiques » et « spéculatifs » éclate de nouveau au sein de l'orthodoxie. Des spéculatifs (tels que Prudentius, Florus, Amalaire, Remigius) reprennent les procédés de recherche des novateurs, sans adopter leurs conclusions. Ils tendent à établir la légitimité de méthodes scientifiques indépendantes dans l'ordre purement rationnel.

CHAPITRE IV : LE TROISIÈME MOMENT DES CONTROVERSES. LES PRINCIPES DE LA THÉOLOGIE 143

SOMMAIRE : Puisque la règle de la foi n’est pas la raison purement philosophique, quel sera le rôle de l'autorité en théologie ? Les spéculatifs (Prudentius, Florus) font consister l'orthodoxie dans une fidélité littérale aux formules de la Bible et des Pères. Les pratiques (Hincmar) font appel à l'autorité actuellement vivante, pour interpréter les témoignagnes tradi- Lionnels de la foi,

CHAPITRE V : LE TROISIÈME MOMENT DES CONTROVERSES. LES PRINCIPES DE LA THÉOLOGIE (Suite). — COMMENT SCOT ÉRIGÈNE CHERCHAIT A RÉSOUDRE LES CONTROVERSES 153

SOMMAIRE : La même divergence se manifeste dans la détermination de la valeur des formules rationnelles, comme expression des vérités de la foi, en théologie. Scot Érigène en cherchant à résoudre les controverses théologiques par la « théologie négative » s'opposait, tout autant qu'Hincmar, au dogmatisme intellectualiste de Prudentius et de Florus.

CHAPITRE VI : COMMENT LA CONFUSION MAINTENUE PAR SCOT ÉRIGÈNE ENTRE LA PHILOSOPHIE ET LA RELIGION L'EMPÊCHAIT DE RÉSOUDRE LES CONTROVERSES THÉOLOGIQUES 164

SOMMAIRE : La mauvaise fortune philosophique et théologique de J. Scot Érigène, incompris de ses contemporains, revendiqué plus tard par les hérétiques, utilisé timidement par les orthodoxes à cause des erreurs empruntées par lui au néoplatonisme, s'explique en partie par la confusion que ce néoplatonicien pur maintient entre la philosophie et la théologie, tandis que tous, après l'expérience des hérésies, tendent à les séparer. Elle fait ressortir les progrès accomplis dans ce sens.

= = CONCLUSION : Pr colétor pratique du problème posé. — Pourquoi M: théologie des siècles suivants n'a-t-elle pas, avant saint Thomas, tiré profit des expériences faites par les théologiens du 1x siècle. L'unité des

théologiens catholiques dans leur attitude vis-à-vis de la recherche philoso- EE phique. 183 Le APPENDICE 1: La connaissance de l'hébreu cet du grec en Occident " au moment de la renaissance carolingienne. 193 k S a APPENDICE II : Jean Scot Érigène a-t-il fait un séjour en Orient ? 199. en. INDEX BIBLIOGRAPHIQUE. 201 2 7.

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