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nable ana que de âme orovante, 1 étoindrmit lo ambeau de lune par les obaeurités de l'autre n'aurait ere la raison que pour Fhumiier, Passorvir, eten faire l'oselave de la foi, Cette auppoaition est indigne do Lou, abaurde ot blasphématoire,

Aussi los Pôros du Vatiean, guides, tout à In fois, par los Tunmniôres de VEaprit Saint ot les preuves ration nelles que nous venons d'indiquer, ontila clairement et solennellement défini qu'entre eos deux principes don connaissances humaines Ta fort et Ta raison — il no saurait v avoir de dissentiment véritable, Nate... DOM DiSSONSIO CSS potest EL

De cette doetrine, 1 suit 9 que toute assortion contraire aux dogmes révélés, où opposée à ces vérités, qui, bien que naturelles, ont avee les dogmes un rapport nécessaire, doit ôtre incessamment répudiée comme fausse, malsaine et dangereuse,

29 Qu'il faut adhôrer, sans la moindre hésitation, à toute définition elaire et certaine de l'Eglise, quelle que soit d'ailleurs la nature des difficultés, des doutes, des contradietions que la parole divine semble de prime abord entraîner avec elle,

3" Que la foi chrétienne, même en ces circonstances, ne laisse pas d'être raisonnable ; parce que, dès qu'une doctrine porte le cachet divin, 11 y a lieu de conelure que tout argument contraire est radicalement vicié, entaché de sophisme et d'erreur,

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Le vationabianme moderne ne s'accommode cuère di con principes, qui régissent, à nos yeux, les rapports fondamentaux de la raison et de ln for, Pour en détruire lai force, voir, entre nulle autres, les objections prine pales qu'il Wieho de faire prévaloir, Les mystères, 'éerte-Lait, répugnent 4 a raison:

lromicroment, parce qu'ils sont obscurs, et que l'esprit humain veut la funmiere

Socondement, parce qu'ils he son pus déimontrés

Troisièmenment, parce qu'ils sont +nadiaisaubles,

Quatriémement, parce qu'ils portent en eux des contradictions manifestes E

Réponse : 19 Si est vrai que les mystéres sont obscurs en cur-inémes, on adimettra du moins que leur crédibilité est évidente ; et cette Tumière du dehors, cette évidence, qui les rend 'croyables, suffit pour satisfaire les exigences de Ta droite raison, Serions-nous justifiables de nier lélectricité, de la regarder comme une chose contraire à Pesprit humain, parce que sa nature nous échappe? Non, sans doute, Pourquoi done raisonner autrement quand il s'agit des mystères ? — Au reste, il faut se rappeler que ces obscurités de Ja foi ne s'étendent pas au delà des horizons de la vie présente : elles durent le temps de lépreuve, elles contribuent au mérite du juste pour faire finalement

1— Voir Monsabré, 4ème conférence.

place dans son intelligence aux elartés rayonnantes de | l’éternelle lumière.

20 Les mystères, dit-on, ne sont pas démontrés, Je distingue: tntrinsèquement, c'est vrai; exlrinsèquenent, non. Nous appelons intrinsèque toute démonstration qui Jénètre et fait connaître la nature, le fond intime d'une vérié, Sans doute les mystères chrétiens se dérobent à ee genre d'investivations rationnelles, Mais ee que nos adversaires ienorent ou feisnent

d'ignorer, c'est qu'il existe aussi une autre démonstra-

tion — la démonstration extrinsèque — laquelle à bien son prix, Son importance ct sa force, Par elle, en effet, par l'examen attentif des prophéties et des miracles, les théologiens établissent le fait de la parole de Dieu, l'autorité, la erédibilité de sa révélation : sur elle, comme sur un premier fondement, repose tout l'édifice des dogmes catholiques.

30 On ajoute que les mystères sont insaisissables, De nouveau je distingue : en ce sens qu'ils sont incomprélensibles, je le concède; en ce sens qu'ils sont inintelligibles, je le nie. Une vérité peut fort bien être incompréhensible dans son essence, et cependant intelliaible dans l'énoncé qui l’exprime. Ainsi lorsque j'entends dire que l'électricité produit tel ou tel phéno-

mène, sans bien comprendre la nature de cette causa- F à

lité, j'en puis saisir le fait, la vérité d'existence, Les Re. \ ' 4. °C

mystères nous présentent quelque chose d’analogue.

Incompréhensibles en eux-mêmes, dans leur vérité

intime, les énoncés qu’on en fait sont cependant intel-

antes de

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