Conway, Life of Paine , vol. I, p

51. Pol. Ju$t., Book V, chap. xv <2« éd., vol. II, p. 125 note) : This

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principle has since (probably without being suggested by the writings of Rousseau) been expressed with great perspicuity and energy, but not developed, by Thomas Paine, in the Ist page of his Common Sensé.

52. V. plus haut le sermon de Robert Hall : — son ami le docteur Parr rompt avec lui : A SpUal Sermon, preached at Christ Church, upon Easter Tucsday, april 15, UOO ; par Samuel Parr, L. L. D. contient une réfutation de la critique des affections domestiques et des sentiments de bienveillance irréfléchie. Parr oppose Rentham avec éloge à Godwin. — Godwin

pondra à Parr, Thouyhts, etc., 1801.

53. Priestley, utilitaire et démocrate, et victime, en même temps que Paine, plus cruellement encore, des fureurs contre-révolutionnaires, approuve les principes de Godwin, mais a peur d'en tirer avec Godwin toutes les conséquences. V. la lettre de Godwin, du 23 mars 1793, citée par Kegan Paul, William Godwin, his life and friends, vol. 1, p. 110 : « Dr. Priestley says my book contains a vast extent of ability. — Monarchy and Àristocracy, to besure, were ne\er so painted before. — He agrées with me respecting gratitude and contracta absolutely considered, but thinks the principles too reiined l'or practice. — Ile felt uncommon approbation of my investigation of the firsl principles of government, which were ne verso well expiai ned before. — He admits fully my first principle of the omnipotence of instruction, and that ail vice is error. — lie admits ail my principles, but cannot follow tbem into ail my conclusions with me respecting self-love. — Ue thinks mind will never sofar get the better of matter as I suppose. He is of opinion that the book contains a great quanti ty of original thinking, and will be uncommonly useful. »

54. An examination of the leading principle of the new sy&teniof morals, as that principle is stated and applied in Mr. Godwin's Enquiry, etc., in a letter to a friend,2*ed. 1799. —Parmi les précurseurs de Godwin, l'auteur cite Law, Brown, Paley, Hume, Uelvétius ; pas un mot de Rentham.

55. Graham Wallas, Life of Place, p. 29 note. -— Cf. Add. Mss. Brit. Mus., 35, 145, f. 28 : Mr. Godwin had many good points, and no man could keep company with him without being benefited. — En 1829, Place commence une défense de l'Utilitariime (Brit. Mus. 35, 145, ff. 108 sqq.; par cette citation de Godwin : «Thatany body of men should impose their sensé upon other persons of a différent opinion is absoluly speaking wrong, and in ail cases to be deeply regretted; but this evil is perhaps necessarily to incur for the sake of the preponderating good. AU Government includes in it this evil. as one of its fundamental characteristics ». Sans doute, continue Place, il y a des paradoxes chez Godwin, mais ce sont des paradoxes purement théoriques. « No man ever was more calumniated than Mr. Godwin. His book was laid before the public at a time of great excitement, and was intended to assist in allaying the excitement.... The abuse showered upon Mr. Godwin's book was mainly caused by its propagating Utilitarian docrines. It was disliked by tin democrats on account of its mildness, its

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tameness, it was hated by the aristocrats on account of its violence, and it was abhorred by the saints as anti-religious. It reached however the third édition in nearly as marn years, and I ne ver yet knew a single person who havingread it was unwilling toconfessthat he had profited by theperural. » — Place fait lire Godwin à son ami Wakefield, disciple de Bcntham comme lui-même. Wakefield à Place, Bury, 20 déc. 1813 (Brit. Mus. 35, 132, f. 22) : .... I am reading Godwin's Political Justice — there are many sentiment* which I highly approve — su much so tbat I am determined topossess the \vork....Tlie great fault, as a work of utility, is the extrême difliculty of reducing many of itsopinious to practice ».

56. Pol. Just.y Book IV, chap. vi (2 a éd., vol. 1, p. 329). — Au contraire Helvétius, De l'Esprit, discours II, note 45 bis : Conformément à ce principe (le principe de l'utilité publique), Fontenelle a défini le mensonge : « Taire une vérité qu'on doit *. Un homme sort du lit d'une femme, il en rencontre le mari : « D'où venez-vous? lui dit celui-ci. Que lui répondre? lui doit-on la vérité ? — Non, dit Fontenelle, parce qu'alors la vérité n'est utile à personne. » Or la vérité elle-même est soumise au principe de l'utilité publique. Elle doit présider à la composition de l'histoire, à l'étude des sciences et des arts ; elle doit se présenter aux grands, et même arracher le voile qui couvre en eux des défauts nuisibles au public ; mais elle ne doit jamais révéler ceux qui ne nuisent qu'à l'homme même. C'est l'affliger sans utilité, sous prétexte d'être vrai, c'est être méchant et bru ta J ; c'est moins aimer la vérité que se glorifier dans l'humiliation d'autrui.

57. Pol. Just., Book 11, chap. v. The real or supposed rights of man are of two kinds, positive or négative, the right in certain cases to do as we list; and the right we possess to the forbearance or assistance of other men. — La première espèce de droit n'existe pas, la seconde existe. — Dans la première édition, Godwin n'avait pas admis l'emploi de l'expression de droit pour désigner les droits négatifs. Car l'idée de droit implique quelque chose de « discrétionnaire », tandis qu'il y a ici « mat ter of strict claim ». * And perhaps something would be gained with respect to perspicuity, if we rather chose to distinguish it by that appellation, than by a name so much abnsed, and so ambiguous in its application, as the term right. — Dans le même esprit, la première édition (chap. vi) parle de l'exercice, et non du droit, du jugement privé. — Sur l'inspiration intellectualiste, ou rationaliste, dans le livre de Godwin, v. Lcslie Stephen, English Though y in the XVIIIlh century, vol. II, p. 272.

LE PROBLÈME ÉCONOMIQUE

1. Conway, Life of Paine, vol. I, p. 369 : extraits de la lettre « to the Addressers », 179Î.