EXTRAIT DU COURRIER DE BRUXELLES

La Franc-Maçonnerie soumise à la pubticilé à l'aide de documents

authentiques, par A. Neut. — Bruges, imprimerie de E. Neut,

1 vol. in-8.

Cet ouvrage est bien certainement un des plus remarquables qui depuis longtemps aient paru en Belgique, .\ussi, à peine a-t-il vu le jour, que déj.*! l’on apprend qu’il faut le mettre de nouveau sous presse. Un tel succès, bien rare pour un ouvrage sérieux, est dû en partie à l’extrême importance du sujet qui y est traité, cl en partie à sa brûlante actualité, pour la Belgique surtout, où la Eranc-Maçonnerie règne en souveraine sous le ministère Frère et C''.

Parlons d'abord de l’importance du sujet :

Ce livre est lotit simplement iin recueil de pièces maçonniques d’une authenticité incontestée cl incontestable, au nombre d’environ cent, dont les unes forment des documents émanés des loges, et les autres sont des extraits d’ouviages maçonniques imprhnés, dont ou donne le titre, nomme l'auteur et indique la page d'où l’cxlrail est tiré.

Une courte analyse des quatre premières pièces suflira pour donner une idée de l’immense intérêt que présente l’en.semblc de ce recueil.

Le 1'^ Document paraît d’abord n’êlre qu’amusant et servir au lecteur de joyeuse entrée dans le temple maçonnique, où le riant Démocri te le reçoit au vestibule. C’e.sl un petit lexique pour l’intelligence de l’argot des loges. L’on y apprend que, en tenue de table, Jiiastic est pris pour les aliments des maçons; que mastiquer, c’est manger; qu’une barrique n’est qu'une bouteille ; qu’un canon est un verre ; que charger, c’est remplir son verre; que la poudre blanche est de l’eau, la poudre rouge du vin, la poudre forte de la liqueur, la poudre fulminante de l'eau de vie, etc., etc. Cependant, à peine a-l-on fait quelques pas, que le sombre Héraciite remplace le riant Démocrite. Au milieu de ce baragouin si propre à dérider le front et à désopiler la rate, tout lecteur, s’il n’est un franc alliée ou un grossier matériali.sle, froncera le sourcil d’indignation en apprenant que le Maçon .se sert d’expressions à double entente quand il parle de l’existence de Dieu ou de l'immortalité de l’amc. Ainsi, de l’aveu même d’un journal de l’Ordre, la dénomination de Gi and .Architecte de l’Univers, qui chez les maçons remplace le mot Dieu, n’indique rien de positif ni de déterminé et peut très-bien être accc|)téc .même I'ar ceux QUI ne croient pas a un iueu. Ainsi encore, d’après l’aveu du même journal, par les mots Immortalité de l'âme, on peut entendre l’immortalité de la matière, ou, comme s’énonce ce journal, la perpétuité de l'être collectif, qui, bien évidemment, n'est autre chose (|uc le grand tout des panthéistes.

Le 2“' Document représente la statistique géuéralc de la Franc-Maçon-

Vt'PRf.ClATIONS DK LA PIIK>SK CATIIOUQI E, S

nerie. On y voit que celle sociélc compte acliiellemenl an moins un demi-million de membres, qui prenmml une part active aux loges, et neuf à dix millions d'anires membre.', qui, après avoir été initiés, ne prennent plus de paî t directe aux travaux maçonniques.

Uoirière celte armée si nombreuse qui forme le ban de la Maçonnerie proprement dite, se trouve eiieore rarriére-ban des aides-Maçons, vulgairement nommés lihénuix, espèce de maçons-métis qui, sans porter le tablier et réqiierre, font les alfaires des loges et leur servent de manœuvres.

Cette espèce de demi-maçons ou de libéraux sont surtout nombreux dans les pays callioli((iies. Comme l’Eglise rejeiie hors de .son sein ceux qui .sont atliliés ;i la .Maçonnerie, bien des hommes faibles que l’intérêt ou d’autres motifs ii.m avouables asservissent à la loge, ont trop de religion pour mépriser les censures de l’Eglise, et ils eu ont trop peu pour se montrer fr.iiicheuieni calholiqui- et pour résister à la .Maçonnerie (|iii les endoctrine cl les entiaine.

Ainsi linéiques vingt millions de Erancs-Maçons et de libéraux, bien qu'éparpillés sur la surface des cinq pal lies du monde, mais unis à leurs chefs par le serment d'idiéi.ssanee, eonstiluenl l’a.ssociation la plus formidable qui ail jamais existé. Cette société cosmopolite, ()ui a partout d’immenses ramilicalions, foi me une phalange, un bataillon sacré, dont chaque milicien s’est engagé jiai .seiment à obéir en aveugle, sans examen si la chose commamlé'c est licite ou non, sans distinction du juste ou de l’iiijusle, et sans savoir même d’oii part le eommandemenl.

Dans le 5"'" Dminiu’ut, un .savant uiaçon, le l’r. de lîranville, après avoir émis l’opinion que la l'ranc-Maçonnerie vient des Templiers dont les Crands-Mailres et un certain nombre d'initiés intimes pratiquèrent le culte d’Isis ou de la hoxsk oéK.'SK (i), prouve d’une manière concise mais péremptoire, (ju'il est ab.-mrde de l.iire de la .Maçonnerie une simple association de philanlropes, réunis dans le but honorable de réqtandre, à pleines mains, sur riinmanité souli'ianle I, s consolations et les aumdnes de la charité chrélienne. (àir, dit-il, si c’elail en cela (pie consiste la Maçonnerie, cumulent e.xpliqnei ions-noiis ces précautions méticuleuses, nieliaules même, ces délenses sévères île ne rien dire, de ne rien écrire, tracer ni buriner sur un bal si louable de celle société secrète, sans encourir les etfels certains d’une vengeanci' atroce et sans s’exposer à avoir la lanijue coupée, te eieur el les entrailles arrachés, le corps brûlé et réduit en cendres, les cendres jetées au vent el, en outre, à laisser une mémoire en exécration à tous les .t/ucioi.v (i)? S’il en était ainsi, ajoute avec raison le Kr.de Itranville, il y aurait là plus qu’une bizarrerie fantastique : cela prendrait le caractèie d’une icvoliante absurdité.

(1) Isis, d|ipelco uussi l.i ùunuf [)rcn*r, êtAit lo M’iiiIioI»* tic lu Lnne, c«mmr Ofiî'i*. »on c|u:u\, claii le s>inlie>lc du Sidcil. L un cl l’uulu- di‘si;;tMiriil la inlupc. tic là le nàtura istitc, qui r^l îii loligioii ou plulAl Ir syslcinc de «eux qui allribucnt (uut à In ualuie comme priuiii.u’ pnnci|ic. Quicom|iic adopte ce sysièine. n u d’aulre dieu rjue la oalure, d autre culte que le culte de la nalinc : le ponlhéisme déguisé est toute U religion de^ Francs- !Muçoiis.

(j) Les mots en italique sont tirés de la rormulc urdinaii'e du serment que iont les Maçons lors de leur entrée dans FOrdre.

APPRfcCfATIOXS DE LA PRESSE CATHOLI(JlE.

Jamais, croyons-noiis, n'a-l-on rien ('crit qui nicTile autant la plus sérieuse attention de tout tioaime qui s’intéresse au sort et à l’avenir de la société lium iine, que le i""" Dncumnil de ce recueil, où le Fr. Jukc achève le tableau que le Fr. de Branville n’avait qu’ébauché, et où il avance et iiEmontre que la Franc- .Maçonnerie tire son origine du paganisme et qu’elle a pour biil do le rétablir sur les ruines du Christianisme.

D’abord, le Fr. Juge rejette l’opinion qui fait venir la Franc-Maçonnerie des construeteurs des belfrois et des cathédrales du nioyen-:\gc, opinion que beaucoup d’antres de l’Ordre .s’eiroreent d’accréditer, et pour cause. Car d’un côté, il peut paraître plus on moins compromettant pour les Francs-Maçons d’être regardés comme les descendants des ïcmpliers qui ont eu de tristes démêlés avec l’autorité .séculière et ecclésiastique, et de l’autre coté, il est beau d’avoir pour ancêtres ces puissants génies qui ont construit tous ces grandioses monuments arcliitecturau.v. Mais, ainsi que le dit je ne sais quel autre maçon, l’Ordre maçonnique ne doit pas plus sa naissance ;'i des tailleurs de pierre et à des gâcheurs de plâtre que l’Ordre de la Jarretière ne doit la sienne à des tisserands.

Le Fr. Juge établit ensuite le système que le Fr. de Branville avait mis en avant; il prouve par des arguments i|•:•élulables que la Franc-.Maçonnerie a sa .source dans le paganisme, et (|u’elle nous a été transmise par les Gnostiqiiesel les Templiers.

Nous regrettons de ne pouvoir analy.ser toutes les autres pièces qui suivent. L’on verrait, dans le Document, que, pour être vrai .Maçon, il faut être complètement incrédule et, par conséquent, aucun protestant, aucun Juif, aucun .Mabométan, aucun idolâtre même, ne peut être vraiment Maçon, s’il a conservé la moindre croyance à quelque point de sa religion. Dans le G""’ Document, l’on trouverait prouvé ju.squ’à l'évidence que tout catholique qui se fait recevoir Maçon, doit être censé avoir renoncé entièrement à sa foi et n’être itlus qu’un chrétien apostat. Au reste, il suffit de jeter un coup d’œil sur la Table à la lin du volume, pour voir que la plupart des quatre-vingt-dix autres pièces traitent de sujets non guère moins importants que celles dont nous venons de donner l’analyse. Que si l’on veut se donner la peine de parcourir le volume, on y rencontrera bien des choses dont on sera étonné, et cela dans les matières mêmes les plus graves concernant la religion, la politique, la morale, etc.

Ainsi en fait de religion, un grand nombre de loges décident de substituer aux dogmes de \'existenee de Dieu et de ^immortalité de l'ànie, un principe nouveau, celui de ['inviolabilité de la personne humaine. Elles relèguent parmi les princi|)es d’un antre âge les anciennes croyances cl les vérités fondamentales qui jusqu’à présetil avaient formé la base de la société humaine. D’après l’expression de Mgr. Dupanloup, elles reconduisent Dieu à la frontière en le remerei.int de ses services provisoires.

Dans un autre endroit on voit que Bi .Maçons, réunis dans la Loge de la Parfaite Intelliijence de Liège, approuvèrent un jour, par des applaiidi.ssemcnts frénétii|ues et unanimes, la profession d’athéisme et de matérialisme du Fr. Destriveaux. Cet orateur, ainsi que le constate le

API’RtXIATIOXS DE I.A PRESSE CATHOLUJEE. »

|trocès-verbal signé par les «I membres présenls, y proclamail que i’intelligenee suprême réside partout, dans une plante eumme dans un astre, et qu’à la mort, notre intelligence va se joindre à elle. Sur quoi un journaliste. IVaiH-ais, en iiarlant de cette doctrine du Ma\:on liégeois, .s’écria: « Qu’il est consolant d’apprendre d’un Uralenr de la loge que Viiitelligence suprême léside dans une pl inte comme dans un astre, que nous irons là nous riàinir à elle et que, si nous sommes mailieureux icibas, nous aurons la ressource de nous trouver qucbpie jour dans un chou ou de revivre dans un oignon! Combien rcspéranco d’une telle immortalité est noble et digne d’une âme élevée ! Honneur à ces .Maçons qui nous préparent de telles destinées, et qui s’estiment heureux d’un tel avenir! Ceux-là en sont bien digues qui le trouvent dignes d’eux. »

.\illeurs on voit que les .Maçons, en môme tciniis qu’ils traitent de fantasmagories idolâtres les cérémonies du culte catholique, parodient, par une étrange inconséquence, le B.iptéme, la Confirmation, la Confession, l’Eucharistie, la consécration de nos églises, les cérémonies de nos funérailles, l’ordinaliou de nos diacres, de nos prêtres et de nos évêques.

En politique la Franc- .Maçonnerie présente une conduite non moins singulière, non moins contradictoire qu’en religion. D’abord, chaque fois qu’elle craint de faire ombrage au gouvernement, elle proteste qu’elle ne s’occupe pas de politique. .Mais, dans d’autres circonstances, elle avoue hautement qu’elle s’en occiqie, ((u’elic s’en est occupée toujours, et que c’est pour elle un devoir de s’en occuper.

Et comment s’en occupe-t-elle'? Un peut voir quelle part, de l’aveu de ses propres écrivains, elle a eue dans les révolutions de France en 1789, 1830 et 1848, dans celles d’Espagne, de 1814 à I82i, et dans les essais de révolte eu 1831, dans les troubles récents d’Italie, dans ceux de Prusse en 1848, etc., etc. Comme l’a très-bien remarqué .M. de Gerlache, ce n’est que par la Franc-Maçonnerie, qui a des ramifications infinies et d’innombrables soldats dans toutes les capitales de l’Europe, qu’on peut se rendre compte des révolutions qui en 1818 éclatèrent sur tous les points de l’Europe à la fois : le :24 lévrier à Paris, le 3 mars à Vienne, le 18 à Berlin, le même jour à Milan, le 20 à l’arme, le 22à Venise, etc. (Lettre au Journal de Bruxelles sur la l'.-Mj Longtemps auparavant, en 1833, un journal maçonnique de Paris (La Tribune), avait écrit le mémorable aveu suivant : « ludependammeiit des grandes routes qui conduisent de Paris aux capitales des royaumes absolus, il y a plus d’un conduit souterrain qui y mène. Et nous savons, quand le jour sera venu, en quels lieux il faut mettre le leu pour taire sauter les trônes. » Selon la juste remarque de .M. Eckert, aucun homme ne connaît sou époque, et il ignore les causes des événements ipii s’accomplissent sur le terrain de la plus haute politique, s’il n’éiudic à fond et ne. comprend panaitemeul l’Ürdre des Fraucs-.Maçous dans sou essence et dans ses actes. Sans cette étude, sans cette connaissance, dit cet auteur, ou ne verra que des faits dont on n’aura jamais l’intelligence et en présence desquels on ne .saura (|uel parti prendre, (be la T'ranc-Muçonnerie, etc. Liège 1854, tome I, page 15.)

AI'I'IlfiCIATIONS UK I.A PRESSK CATIIOUQIE.

Lors (le réiiK'iil'' (lu lîniAcllcs en ni:ii I8'i7, qui atln(|uu rutilorilé :i coup (le p:iv(îs, |■aut(' (le diciciicr !a cause là où clic sc trouvait, Itien des personnes, d'ailleurs clairvoyantes, ne d!'eouvrirciil pas la main (|iii l'avait ourdie; elles ne virent dans ces inoiivcuKUits perlidcment combinés que " des coinniolions rapides, coulayjieiises, se propaKcanl a\ec une intensité qu'il est plus facile de constater (|ue d'expli(|iier. • (Li'ttrc du Roi à M. De Decker, du 15 juin 1857).

Ouels r(''Siiltals inopiru's ci en apparence inexplicables ne peuvent pas résulter de l'oldiiraiiou qu’ont tous les .Ma(,'ons de s’entr'aider eu tout et partout, dans les relations ordinaires de la vie civile et devant les tribunaux, dans la paix cl dans la ;;iieire? .\ii milieu même des combats sur terre ou sur mer, <iu'un .M cou donne le siaiial de détresse ou bisse le jHwiUun de détresse, tout autre ,M.:con (|ui se trouve dans le camp cunenii ou sur la llollc ennemie, doit lui porlei secruirs, sans é.qard pour ce qu’il peut en résulter soit pour ses fières d’aniies, soit pour sa patrie même. « Ne pas voler à sou secours, c’est lorfaire à la Irateriiilé ci à riioimcur ma(;onni(|ue, » dit le Uocument XXIV. fie n’est donc pas à tort que la Maçounei ie se vante do ce ipie mênie les lois inexorables do la guerre doivent Ibicbir dexaiit sa pui.ssaiico (tt.

Mais, dira-l-on, (juello est donc la morale d’uuc société tpii ordonne q l’nii militaire abaudouiio sou drapeau |Kuir\olorau secoursd’un homme qui combat dans les rangs ennemis ; qui pratique di‘s c|■•rémoilios religieuses (pi'olh( r garde comme «les (aiii.asmagorios idolàiri's; qui allirme et nie tour à toiii' qu’elle s’occupe de politique et i|u’eile no s’en occupe pas; qui ne se fait pas scrupule de provoquer des révoltes cl d’ourdir des trami's rcvolulionnaires'? Lue société qui permet des actions aussi subversives do toute morale cl qui tient une conduite au.ssi mouslriieuseraent iiiiiiiorale, no moutie-t- 11" p is qii : toute morale, tout principe de morale, lui lait défaut?

(!) Frennusou» c\\ô par le Moufle i/ioronniiji/r du nini« üo dércnihic

I80o, ipaRC -tu i). rrtpp rie le fai! siii\aul. I»ans la diiMiêr - giiorre d Amérique, un Fi’ane-Mieon, enrôlé dans I nrmée du Nord, fui fait prisonnier pur le< Sudistes, et allait ^illdr. npiês avoir élé dévalisé. If sort de scs coinpjgnons durin-.s qui \c aient d'étre fusillés, Inrstjiic les syniboles rnaeonniqnes grnxé.s sur sa nmn!i*e le (ircii! rccoiinailre pour n|>p.*u'!enir à la loge, par un olficier du Sud. Kmiic-Mtiron comme bii. Imincdialement lelui-ei s*»imanl de son revolver. de<lnra qu’oo n . Uenirr il à la vie du piisonnier qn'iipK's lui Mvoir pii la sienne, u Apiès lo’inoii* viveti e. t recomniniidé, a ajoute le piisonniei . h une es.oite (prii cliaige» de me conduire suiu cl sniif an a quartier général, nmpiel il nll «il iir>tiiiioncer, il s'éloigna an galop.

» A peine ctait'il hors de vue, qu'un cnnniandnnl survient et donne l'ordre ù un > oflTieier r|iii raccompagmiii, de me foire rondntre dans le lo is voisin pour y être a iiisillé.

n Par hoiihenr, l'olTieier au((uel il s*.idie«s il. put rceoiinnilre .sur rannenu que je » portais nu doigt ccriains enihlémcs niaennniqii s. Il me Ht plusieurs questions : j y a l’épendis rxaeli*ineiil. C.eimne il éln-i M.iroti liii-niéine, il ne joiivnil se résoudre à » rrm{ilir la missinit fraii ietde •^uit «m v« liait de le charger, saiis au moins nvoir tenté a de me sauver. Après quelques i siants ti imtreticii avec le commamlaiil, auquel il a apprit que j'idais de la gniide fainille. ils revinrent Ions deux vers iiud : non seulea meni j'ens i.i v ie sauve, i:nii . je fus e*>m}dé «le soins et d'egaids.

» liieiitôl, grrh'C .1 l'itiflii 'oee 'le «tes m»! !.‘s Krèies, je fns lenvoyé daiis nos lignes, a et, «I tns les vilieN el villa.j'’s «m nous n >'is tnrèlioiis, touimirs «pielqii«*s Frèn*s étaient a là, .s'ingétii.inl à s.xvoir s‘i! ne se Irom.iii jninl, parmi les prisonniers, (|uel«|ucs-uiis 1» des leiirs. J étal» le seul, et je lus veriiahlenieiil l’objel des soins les plus fraternels » et des laveurs les plus insignes. » (Sole du V Auteur.)

APPRÉCIATIONS OK l,A PRESSE CATHOLIQUE.

La Maçonnerie, indignée, répond que tant s’en faut qu'elle n’ait pas de morale, qu’au contraire elle prend pour guide la morale universelle, ou plutôt comme dit le Fr. Faider, elle est elle-même le code de la Maçonnerie universelle. Je veux, s’écria le Fr. Bourlard, lors de la grande fête solsticiale du :24 Juin 1834, qu’il .soit su et dit, de par le monde, qu’il y a une loi morale qui gouverne tout l’univers; que cette loi est la même clic/, tous les peuples, .sur tous les cniiliiients ; quie c’est cette loi morale qui forme la véritable religion des peuples. Et, comme s’énonçait le Grand-Commandeur Vieniiet, dans sa Réponse au Grand- Mailrc Magnan, la morale que la .Maçonnerie préclie est celle de toutes les religions.

.Nous ferons ob.server d’abord que la morale sans dogme est quelque chose de bien vague, de bien incertain. C’est une maison sans fondements, un arbre sans racines. Le célèbre l'ortalis comparait une telle morale à un tribunal sans juge, où chacun plaide son opinion et où personne n’a le droit de décider, 'l'outes les opinions mises sur la même ligne, ont, dit M. Smal/, en fait de morale, juste autant de valeur qu’une série de zéros sans numérateur.

Mais il y a plus. Si une morale sans dogme, sans sanction religieuse, ne peut se" maintenir, ne peut subsister, une morale universelle, dans le sens de la Maçonnerie, ne peut se concevoir; elle est absurde, elle est impossible. Sous le rapport du lien conjugal, par exemple, qui bien certainement fait partie de la morale, comment concilier la monogamie, la polygamie, la promiscuité des femmes?

Puis, l’esprit peut-il s’imaginer une morale qui renferme tout ù la fois celle de .Moïse, celle de Jésus-Christ, celle de Confucius, de .Mahomet, de Brahma, de Zoroaslre, d’Epicure; la morale des Chrétiens, des Juifs, des Chinois, des Musulmans, des Hindous, des Pei-sans; la morale des anciens Grecs, Bomains, Egyptiens, etc., etc.? La morale universellé est une espèce de iiot-pourri qui, sans parler de ce qui se pratiquait chez les anciens, renferme la morale et des .Mormons qui suivent sans frein leurs plaisirs sensuels, et les Hindous qui brûlent sur le même bûcher le mari défunt cl ses femmes, cl des Chinois qui exposent leurs enfants et les abandonnent :ï la pâture des chiens, et des 'Fures avec leurs harems, et des Tunisiens avec leurs bagnes, et des Cafres avec leur trafic de chair humaine, et des peuples antropopbages de certaines plages de l’.\uslralie; bref, la morale universelle est l’amalgame des morales de tous les temps et de tous les lieux. Belle morale en effet ! ou plutôt beau gâchis, où chacun patauge comme bon lui semble! El cependant, c’est celle morale, c’est celle loi morale qui, selon le Fr. Bourlard, forme la véritable religion des peuples II !

De ce que nous venons de dire, n’esl-on pas en droit de conclure que la Maçonnerie, en adoptant toutes les morales, même celles ((ui sont coulrailietoires, n’en a aucune? l’n homme qui a de la religion, pourrait-il, par exemple, approuver à la fois et le chrétien qui adore Jésus- Christ, et le Juif qui blasphème Jésus-Christ? Et un homme qui a de la morale, pourrait-il approuver à la fois et la religion chrétienne qui ne

s APPRÉCIATIONS DE LA PRESSE CATHOLIQUE.

permet que la monogamie, et la religion ninliomciune qui permet la polygamie?

Il nous reste à parler de l'actiialité de ccl ouvrage, qui, déjà si important par le sujet qu'il traite, le devient encore davantage par sou actualité.

Aujourd'hui, plus que jamais, la Franc-Maçonnerie fait dans toutes les parties du monde une guerre à outrance au rliristianismc.

En Belgique surtout, elle l'attaque avec aetiarnement, comme nous le voyons dans un journal de l'Ordre qui, en parlant de ses Frères de Belgique, s'écrie, transporté de joie et d'admiration :

€ Dans cette terre heureuse où notre Ordre prospère et grandit, que de travaux, que de tentatives, que de moyens mis en œuvre par nos Frères! Discours, enseignement, publications, tout sert de prétexte à leur activité, qui se déploie en tous sens, en tous lieux; polémiques, intérêts municipaux, luttes électorales, leurs soins sont de tous les jours. >

Cependant, si la Maçonnerie prospère et grandit en Belgique, la liberté n'y grandit certainement pas. « La charité catholique y est menacée dans son indépendance, les tombes catholiques y s nt oflicicllement proPanées, et un projet de loi injuste jusqu’à la spoliation, malveillant jusqu'à l'insulte et méprisant jusqu'à l’outrage, y prétend disputer aux catholiques la possession de letirs églises, élevées par leurs pères, et séculariser les autels eux-memes. » (i)

€ Vous savez tous, disait M. Thiers à ses collègues dti Corps Législatif, le 14 avril 186u, vous savez tous ce <|ui vient d’avoir lieu pour l’université de Louvain. 11 y avait là des fondations des bourses catholiques, instituées par des catholiques, et l’Etat s’en est emparé. » M. Tiiiers n’avait pas besoin d'ajouter ce que tout le monde .savait, que l’Etat s'etait emparé de ses fondations et bourses catholiques pour les transformer en bourses anti-calhoüques et faire, c< nlre tout droit et justice, l’inverse de la volonté des fondateurs.

C'est ainsi que, opprimés par la tyrannie de la loge, les catholiques belges sont réduits à désirer, sous bien des rapports, la liberté corne EN ’TL'RQUIE.

En Turquie, on ne dénie pas aux catholiques le pouvoir de donner selon leur cœur et leur foi, on ne déclare pas que l’Eglise est incapable de posséder, l’Etat n'a pas la prétention de nommer les marguilliers, les catholiques ont leurs cimetières distincts, et ils y enterrent leurs morts comme bon leur semble. Mais en Belgique, il est loin d’en être ainsi.

Prenons pour e.xcmple les enterrements. Malgré lu Constitution qui proclame la liberté des cultes, malgré une loi eu vigueur depuis plus d’un demi-siècle, malgré les réclaiiiations les plus forte.s et les mieux raisonnées, adrcs.sées à la Chambre dos Keprésentants par 800, OÜi» pétitionnaires, eu Belgique on foule aux pieds les droits des catholiques, et ou

{it À}. Verspe^eii, ühii» »uii Ra|i)n>i'l »ur l'Obiiivre do bentiT d<? lu à Giimi,

lu ;! uiai 18CÔ.

APfRKCIATtONS DK LA PRESSE CATHOLIQIE.

blesse leurs convictions rcliffieiises tantôt parla promiscuité des tombes, tantôt par l’inlitimatioii dans la terre bénite des personnes mortes hors du sein de l’E^tlise ou Irappées des censures de l'Eglise. El ce qui aggrave encore les torts du parti maçonnique, c’est qu’en agissant de la sorte, il n’a d’autre mobile que le malin vouloir de contrarier les fidèles dans l’exercice de leur culte et d’entraver la manifestation publique de leur croyance aux dogmes de la communion des Saints cl de la résurrection de la chair. Four les solidaires, les alTrancbis, les sectateurs de la librepensée et tous ces mécréants qui ont formé entre eux une espèce de Congréyation pour la mauvaixr mort, il est tout naturel qu’ils n’aient pas ce respect religieux pour les dépouilles mortelles des leurs; n’admettant pas le dogme de la résurrection, ils ne regardent les restes inanimés d’un homme que comme une masse naguère organisée et sensible, qui, après avoir appartenu au règne animal, passe au règne végétal. Four eux, lu suprême destination de l’homme est d’aller engraisser la terre d’où il est .sorti. D’où suit que, pour un mécréant, il doit être bien indifférent où l’on dépose ses restes on ceux de ses amis, si ce n’est peutêtre que, par la force de l’attraction, il ,se sente porté à être proche des siens, comme Frédéric II (r|ui fut pendant tout son règne le chef de la Maçonnerie en Frusse), voulait être enterré auprès de ses animaux chéris, .son cheval et son chien, qui, comme il se plaisait à le dire, ne différaient de sa royale personne que jiar l’habit. Les catholiques croient au dogme de la résurrcctioii de la chair cl espèrent que leur corps participera un jour à la béatitude céleste; les incrédules, au contraire, n’ont d’autre espérance que de se revoir sur le fumier et ensuite dans les plates-bandes du jardin. Certes il leur est loisible de se contenter de ce triste rende/,vous; tuais à quels titres refusent-ils aux catholiques le droit de manifester publiquement qu’ils espèrent un sort meilleur pmtr leurs frères morts dans la communion de l’Eglise?

D’après ce que nous venons de dire, l’on peut juger combien cet ouvrage parait en temps opportun, pour déjouer les machinations perfides que la Maçonnerie met en œuvre en vue de détruire la religion chrétienne dans le monde entier et spécialement en Belgique.

Cependant l’actualité de ce livre se fait surtout sentir dans les différentes pièces où l’on voit le projet de la loge île maçonniscr la jeunesse des écoles. En dehors de quelques documents où il s’ agit de l’Université Maçonnique de Bruxelles, il y en a plusieurs autres qui méritent une attention toute particulière.

Ainsi dans le Document XVII, l’on voit que, déjà au 18"" siècle, l’illuminisme maçonnique avait conçu le projet d’ériger nEs Ecoles normales oc l’o.n isocllerait le virus maçoxniqle a oe jeunes demoiselles qui, plus

TARD, COMME MAilRESSES, LE PROe.VCERAIE.NT PARMI LEURS ÉLEVES. Ainsi

encore l’Annexe IV du Document XXXI exhibe le plan tracé par Eugène Sue en l8o(i, pour faire arriver aux mains de la .Maçonnerie toute la direction de renseignement en Belgique. Et, soit dit en passant, c’est ce plan, tracé par l’écrivain le plus impie, le plus obscène et le plus antisocial du 19”’ siècle, c’est ce même plan que le ministère belge semble

APPRÉCIATIONS l)E LA PRESSE CATHOLIQLE.

avoir piis à cœur d’exécuter! Ce|ioml:>iil nulle iiiirl ne se dessine aussi nettement le plan de In lojte de déraciner la religion de l'esprit et du cœur des Belges que dans l'Appendice XXIV, qui contient les réponses que les loges d’Anvers, d'Alosi, de Liège, de Louvain, de Namur, de Verviers et de Bruxelles ont faites à la question touchant renseignernent obligatoire que le Grand-Orient avait mise à l’ordre du jour, lin guise d’écliantillon de l’esprit dans lequel ces niponses sont conçues, nous faisons suivre ici la déclaration que la loge d’.Vnvers met en tête de la sienne :

« L’intervention du |)rèlre dans renseignement, à titre d’autorité, annihile forcément l’action de l’instituteur, la paralyse et prive les enfants de tout enseignement moral, logique et rationnel. L'enseignement du catéchisme est le plus grand obstacle nu développement des facultés de Fenfant. L’esprit humain, alfranchi de cet amas de choses qui le faussent, deviendrait plus juste, plus droit et plus moral. »

La Franc-Maçonnerie, sous priitexte de faciliter l’accès des écoles aux enfants des diirérentes religions, veut qu’on élimine des écoles toute religion. Mais la raison qu’elle allègue u’est qu’un voile dont elle couvre son dessein d’éteindre imperceptiblement, à commencer par l’enfance, le flambeau de la foi divine pour le remplacer par le feu follet du rationalisme humain. La loge ne sait que trop bien qu’eu écartant des écoles de la jeunesse la religion, elle transforme ces écoles en autant de pépinières d’incrédulité; elle .sait qu’un enseignement sans catéchisme et .sans prêtre, n’est propre qu’à pi oduirc des jeunes gens .sans foi, sans religion, sans Dieu (i), de vrais Solidaires en herbe.

C’est bien le désir de la loge d’en arriver là. Mais, comme le disait récemment un journaliste, le plus terrible châtiment pour ces malheureux que Dieu gène, serait de réu.ssir en leur entreprise. S’ils arrivaient à faire une génération d’athées, ils seraient épouvantés de leur œuvre. Où Dieu n’est plus, tout est division, tout est ténèbres, tout est chaos, tout est ruine. Où Dieu n’est plus, la société vacille comme un homme ivre, et les hommes, consternés de leur folie et honteux de leur impuissance, sont condamnés à marcher ou dans le sang ou dans la honte! » (L’Espérance de Aancy). Comme le dit le proverbe, quand Dieu se retire, Satan règne. En effet, rexpérience démontre que tous les peuples qui, après avoir connu Jésus-Christ, ont abandonné .son culte et échangé la vraie religion contre une fausse, sont tombés dans une alfreu.se barbarie, témoins tous ces peuples, jadis si policés, et qui sont courbés aujourd’hui sous le cimeterre du mahométisme. Mais si jamais, ce que le monde n’a pas encore vu, une iiatiou renonçait à toute religion, comme le veut la Franc-Maçonnerie, cette nation tomberait dans une dégradation encore plus grande que celle des Turcs. Comme le dit Voltaire, une société sans religion deviendrait bientôt nn repaire de bêtes fauves; car, dit-il

(I) En nainnmt, Iinér,tomciit /J/t-u, caiiinu' !i? P'H'le l'êlyiiiulu-ie du mut ctiiii • posfl si énergique : Gudloo». — « (iutllti.s, VVi'it olmc (joli, » dit te cuiiite de Siulberg.

AI'l'nfXtATIOSS DF. I.A PRESSE CATHOUOl'E. H

ailleurs, « lelle est la faililesse du genre humain et telle est sa perversité, qu’il vaut mieux pour lui d'(Mre subjugué par toutes les superstitions possibles que de vivre sans religion. •• (Traité de la tolérance.)

Il y a donc lieu d’espérer que ect ouvrage sera utile il plus d’un genre de personnes. Les Maçons piopreinent dits, se voyant démasqués cl contemplant, dans ce livre comme dans un miroir, leurs traits hideux et horriblement gangrènes, auront horreur d’eux-mêmes, et probablement plusieurs d’entre eux jetteront aux orties compas, équerre et tablier; les Maçons dupes y verront à quelle société ils se soni laissé allilier, et les liberaux à quelle teuvre ils coopèrent ; les catholiques apprendront que « nous assistons à la dernière apparition dn monde ancien ulu paganisme) venant lutter encore une fois avec le christianisme avant que de lui céder l’avenir. » Enlin, les Belges, en particulier, .sauront que c’est sur leur sol qu’est le plus fortement engagée la lulle entre le nouveau paganisme représenté par la .Maçonnerie et le cbri.stianiSme, et ils en concluront que, dans ce moment suprême où il s’agit de la conservation de leurs autels et de leurs foyers, c’est un devoir poiii' tout catholique d’entrer en lice et de combattre vaillamment pro arix et fuels. Ce que di.sail l'abbé Barruel lorsque la révolution française venait d’éclater, on peut le dire aujourd’hui avec plus de raison encore ; « .\ quelque religion, il (|itelque gouvernement, à i|uelque rang de la socié-té civile que vous appartenez, si le Jacobinisme l’emporte, si les projets, les serments de la secte s’acconipli.ssent, c’en est fait de votre religion et de votre sacerdoce, de votre gouvernement et de vos lois, de vos propriétés et de vos magistrats. Vos richo.sscs, vos champs, vos maisons, jtis(|u’:t vos chaumièics, jusqu’à vos enfants, tout ce.sse d’être à vous. « (.Mémoires pour servir à Vhistoire du JacobinLsme. Paris 1837, I. 1, p. Xl\.)

EXTBAIT DE L.\ G.IXETTi: IH: LIÈGE.

La condamnation nouvelle que le St. -Père vient de |iorler contre les Sociétés secrètes, ilomie une actualité particiilièreau livre curieux, édité, cette année même, par un des plus anciens et des plus vaillants écrivains de la presse calholii|uc belge.

.Nous avons signalé La Franc-Maçonnerie soumise à la publicité à Laide de documents authentiiiues, par .M. .\mand .Ncut.

Aucun ouvrage traitant du même sujet, n’expose mieux que celui-là les tristes titres des loges à l’anathème iiontilical; aucun ne peut être plus utilemcnl consulté, par tous les hommes désireux de s’expliquer i’insislanec qu’api»orle Borne à poursuivre, à llclrir ces sectes coupables.

M. Neul n’a point entrepris d’écrire l’Iiisioire de la Kranc- Maçonnerie; il faudrait, pour la composer, refaire, à un point de vue spécial, une vérilaiiîe histoire universelle. Celte tâche, serait immense : un profane, d’ailleurs, en eût-il le temps et de.s.si in, ne la pourrait accomplir.

« La durée de notre existence, a ilil un l'rère belge, dépend de la couservaiiüii rigoureuse de nos seci i.i. » Ou comprend dès lors comment.

12 APPRÉCIATIONS DK LA PRKSSE CATHOLIQUE.

réservés par un petit nombre delii.s, les détails de ta vie nnçonnique échappent nécessairement à tout œil non initié.

Impossible de réunir les documents nécessaires pour en former un tableau aciievé; impossible meme de déduire e.\aclement de ceux qu'on possède le système doctrinal des Frères ; ils accueillent les erreurs les plus diverses, tout comme ils varient leurs cérémonies selon les temps et les lieux : des atloucbements particuliers seront chez nous le signe principal de ralliement : en Cbine, — car la Franc-.Maçonnorie s’est étendue en Cbine — les adeptes se reconnaUronl à la façon d’offrir une tasse de tlié. En tel pays peu capable de supporter la Vraie Lumière dans tout son éclat, les offres maçonniques resteront anodins ou incompréhensibles; dans les régions mieux préparées à recevoir ces sinistres clartés, les solennités du temple marqueront davantage et mettront mieux en son plein jour l'impiété des dogmes.

Ce secret dont elle s’entoure, ces diversités de l’erreur ne permettent donc point d’étudier avec ensemble la .Maçonnerie, et de suivre, .sans interruption, le cours de ses développements, de ses succès et de .ses conséquences fatales.

On ne peut que préparer les matériaux à l’avenir qui entreprendra ce travail, recueillir les indiscrétions des Frères, et, pour éclairer le public, colliger toutes les pièces ollicielles, tous les documents échappés d’aventure à l’attention jalouse des loges.

Cette tâche, .M. Nent se l’est donnée depuis déjà de nombreuses années: avec quelle intelligence il l’a su remplir, chacun le constalora en parcourant le recueil qu’il nous olfre aujourd’hui.

Compilateur d’autant plus dévoué qu’il s’elfacc davantage, il a reproduit dans son œuvre tous les papiers authentiiiues propres à nous renseigner, en Belgique surtout, sur l’organisation, le liut, la nature et les moyens d’action des Sociétés secrètes. Les pièces qu’il nous mot sous les yeux sont, pour la plupart, des extraits d’histoires, de règlements, d’ordonnances, de discours, de compte-rendus ou de planches maçonniques écrits par des membres mêmes de l’ordre; le reste se compose d’anecdotes et de récits incontestés sur les actes de. la Franc-.Maçonnerie.

Les documents, qu’il rapporte, traduisent d’abord son argot, et dénombrent scs forces, aujourd’hui composées de 5,0Ü0 loges — dont 80 pour la Hollande et la Belgique — de o0ü,0ü0 membres elfectifs et de huit millions de membres inactils, répandus à la surface des cinq parties du monde.

M. Neut cite ensuite diverses dissertations des Frères les plus instruits sur l’origine de leur ordre, et relate, toujours d’a|irès les pièces olliciel- Ics, les plus curieuses des cérémonies fraternelles.

« Le démon, écrivait jadis Tertullien, imite, dans les antres de ses

• temples, les cérémonies de nos divins sacrements. Il baptise ceux qui

• croient en lui. Il leur promet la rémission de leurs fautes. Il leur coii- » 1ère les fonctions sacerdotales. Il imprime sur leur front le signe de la » confirmation. Il célèbre l’oIlVandc du pain. De plus, en pontife suprême, > il administre le mariage. » Toua les sacremonls chiétiens sont on cITot