D0CIME\T III

La franc-maçonneiue tempuEre. — Classes dans lesquelles elle est

DIVISÉE. — Ses iiamific.vtio.xs dans toutes les parties du monde sous

DIFFÉRENTES DÉNOMINATIONS, SPÉCIALEMENT EN ClIlNE SOUS LE NOM DE

Triade. — Son but avoué avant 1789. — Son attitude sous Napoléon 1,

SOUS LA BRANCHE AÎNÉE DES BoURBONS ET SOUS LoUIS-PhILIPPE.

(Extrait d’un article sur la Kraitc-Maronnerie publié rn I83i par le K. d’Asvcld. —

Voir les jourmiux de ré|>m|uc. — Nous suivons le Méinorial du clergé, Gand, 1853,

qui en a reproduit les principaux fragments).

« Les maximes doctrinales de l'Ordre maçonnique du Temple se divisent en deux parties ; le symbole écrit et le symbole oral, auxquels on peut joindre les livres mystérieux conserves dans le sanctuaire.

» La doctrine fondamentale, qui n'est, à vrai dire, que le déisme évangélique ( 1 ) revêtu d'emblèmes, de formes symboliques et d'une liturgie, parait être aujourd'hui ce qu'elle fut dans les siècles apostoliques (i), mais relativement .“i quelques points étrangers ;i la croyance, elle s’csl modifiée depuis que, subissant les elfeis du temps, elle a suivi la marche de la civilisation.

» Le Temple se divise en trois classes ;

» Les hauts initiés, formant l'Eglise Joannite (3);

» Les chevaliers ou lévites de la garde extérieure, le.squels forment l'Ordre de la Chevalerie ou de la Milice;

> Enfin la fraction politique, connue en Chine, où i! y a de nombreux affiliés sous le nom de Société des Trois-Unis ou delà Trinité {l) et

(1) Coutr3dirtion dnn^lcs termes.

(2) Par tiècUi apo$totiques le F. d'AsvcId entend les temps où le gnosticisme trou* blait l'Eglise catholique.

(3) Les Templiers ne reconnaissent pas St. -Pierre pour chef de rEclise, mais St. -Jean, et ils iradmeltent d'autres écrits du Nouveau Testament que ceux de St. -Jean.

(i) Ainsi se trouve expliqué le singulier caractère de rinsurrection chinoise, dont personne ne pouvait se rendre compte. De même que les Fraiics-M. irons qui n'admettent aucune religion positive et ne veulent pour guide que la nature, les insurgés de la Chine u’admelient aucune religion. « Je ne sais quelle opinion inc former, disait une lettre écrite de la Chine et insérée dans un journal maçonnique, je ne sais quelle opinion me former sur les rebelles de la Chine. Ils n'ont rien de commun avec l'idolâtrie, culte qui s'étend à tout l’empire et aux royaumes limitrophes. Partout où ils arrivent, ils renversent et détruisent jusque dnus leurs foudemeiils les temples des idoles; iis imilîirnl, foulent aux pieds et réduisent en poussière les dieux si vénérés du peuple. Les monastères des honzes et des bonzessrs ne sont pns plus éjiargnés. Après avoir saccagé cl démoli leurs couvent^., l’insurrection promène leurs divinités en guise de mascarade, cl fait uii carnaval complet de leurs idoles et des autres objets de leur superstition

a A cause de cette étrange condu ite, personne ne sait encore quelle est la religion des

Si * LA FRANC-MAi;ONNEIlIK TF.MI'LIÈtlE.

qiii a des rainificalions dans toutes les parties du monde sous différentes dénominations.

• Les deux premières classes présentent ce qui constituait parmi les Egyptiens la religion intérieure connue des Soplies seuls, et la religion extérieure à l'usage de la majorité de la nation. De même que dans la Tliéogonie égyptienne, les Templiers consacrés, depuis l’ordre des Diacres jusqu’à celui des Pontifes, sont seuls admis par degrés à la connaissance de la doctrine. Consilquemmeni, les siaiples Clievaliers et même les Lévites des cinq ordres plus élevés, n’ayant point fait la profe.ssion de foi qui précède la coiLsécration, ne connaissent pas la doctrine intérieure (1). l.a .Milice, ou Oidre de Chevalerie, étant, pour ainsi parler, la pépinière où l’oti prend les initiés aux degrés léviti(iues, on n’y est admis qii’après avoir suhi, dans la maison d’initiation, les épreuves qu’elle impose pendant un an au moins. De la maison d’initiation, on passe dans les postulances; les récipiendaires n’y apprennent rien des secrets de l’Ordre; mais leurs épreuves étant moins rigoureuses, ils en sortent après un certain temps pour entrer dans les Convents... Les Profès ou Chevaliers, soumis d’ailleurs à une hiérarchie fort étendue, constituent l’Ordre proprement dit. Réunis en Couvent général, ils forment une As.semblée souveraine, dont les décrets deviennent règle statutaire. Elle élit aussi le Grand-.Maître ; les Chevaliers, irrévocablement liés à l’Ordre, font un vœu et prêtent le .serment signé de leur sang, après lequel ils reçoivent la consécration des mains du Pontife. C’est dans les rangs de la Chevalerie que sont pris les Commandeurs, les Baillis, les Chefs de langues, les Grands-Précepteurs, les Prêtres, les Pontifes et les Lieutenants-généraux. Car l’Ordre s’étend dans les quatre parties du monde, et se subdivise en Langues, Bailliages et Prieurés, réunis en un centre commun, c’est-à-dire au Grand-.Maître, imprimant à scs nombreux disciples un mouvement uniforme, et qui pourrait devenir formidable s’il était dirigé dans un but d'hostilité à l'ordre établi

» L'Institut du Temple, comme ordre de chevalerie, régi par la règle intime de Saint-Bernard, est en quelque sorte la contre-partie de celui des Jésuites. Ceux-ci ne travaillent à dominer les nations et les rois(ü)

lu^urpt's ni quel cuUc \U veulent établir on Chine. Leur projet sur ce point est une éni^iiic impcnélrablc, qui fait le ^ujet de$ conjectiireji et de la runversalion de Ions les Chinois. La dcstruelioii de.s lomplos et des idutes est un acte uppnsc principes de toutes les sectes paieiines, y compris celle do Confucius. » (Le Précurteur d’Anvers, 1-i juillet IBjô).

(1) Cela explique comment il a rive (|ue de Irès-vertueu.ses personnes ont souvent

fait partie d'associations très-criminelles. C'est qu'autre chose est d'étro d'une s«n:iêté ierrèie, et autre chose est d'en connaître les srerets. Il est même fort avanlugeiix aux véritables initiés d’avoir beaucoup de ces conirères qui ne le sont pas. Car, outre que la réputation d'bonnétcs gens de ceux-ei protite merveilleusement ù l'association tout entière, personne n'est plus propre qu'eux à la déi'eudrc <|uüud ou l'sUiique. Ils nient alors, de ta mt*il)eure toi du monde, le mal qu'ils ne savent pas, et leur ignorante inmeenre (soit dit anus maligne équivoque) dcHcnt oiusi la plus persuasive des justiilcations. (.Note du Mémorial.)

(2) Ce que le F. d'Asvcld impute ici oux jésuites, le comte de llau^uiu qui avait clé un des chefs de la Maçonnerie en Prusse, en Poh»gne et en Hussie, l'impulc avec plus de fondement aui Fmnc.s-Maçoni. ■ Les deux parties, dit-il, (dans lesquelles la Maçon> nerie était alors divisée en Allemagne), se donnaient la main pour {rarvenir à 1a domi-

LA mA.NC-.MAi;ONNERIE TEMI'LIÊRE.

que pour rahrutisscment de l'espèce. Iitimainc, dont ils préparent le joug pour l’attacher ensuite au char pontilical, et la faire servir de marchepied à leur tyrannie. Les Templiers, au contraire, |iersiiadés que la véritable gloire consiste dans ralfranchissement dos peuples, que les hommes ont toujours plus de moralité, et par conséquent plus de bonheur, quand ils sont plus éclairés, les Templiers n’aspirent qu'à rendre à rintelligence toute son indépendance, en soumettant au droit de libre examen ce qu’il nous imitnrte de pratiquer et de connaître. Aussi, loin de contester à la rai.soti l’exeicice de ses attributs, ils l'aidcut dans son essor et l’excitent par tous les moyens possibles à franchir les barrières séculaires, que le fanatisme et la superstition essaient en vain d’imposer à la pensée (t).

» Relativement à la fraction politique du temple, connue sous le nom de Sociétés des Trois-l’nis, ou Frères de la Trinité, pour y être admis, il faut avoir été élevé aux honneurs de la Ohevalerie. Mais tous les Chevaliers, ni même tous les membres de la Cour apo.siolitiue, n’en font point partie. Ce n’est pas pour se livier à des spéculations philoso|(hiques ou religieuses comme les deux premières fractions, que se sont formés et que se réunissent les Frères des Trois-Unis, mais bien dans un dessein exclusivement politique. Avant la révolution de 1780, ils n’avaient d’autre but avoué que l’anéantissement du catholicisme, tel que l'ont défiguré les Pontifes romains, qu’ils considèrent comme les plus utiles auxiliaires du despotisme. Sous l’empire, ils déploraient les attentats liberticides du chef de l’Etat ; mais comprimés par sa gloire, leur indignation s’adoucissait par l’espérance de voir un jour Napoléon rendre au peuple français les droits usurpés sur lui. A l’époque où les bordes étrangères nous vinrent imposer les Bourbons, les Templiers se bornèrent à poursuivre l’expulsion de la race asservie; et nous avons tous été fidèles, jusqu’au 3 août (ï), à ce patriotique devoir.

• Satisfaits de la révolution à laquelle ils ont eu la gloire de concourir, l’hostilité violente a disparu maintenant de leurs doctrines et de leurs vœux. N’ayant plus rien d’essentiel à détruire, ils veulent les conséquences les plus nombreuses et les plus vraies de lu liberté; mais ils les veulent sans secousses, et rejettent toutes les théories absolues. Assez éclairés pour ne pas être dupes des formes politiques, ni e.sclaves d’une

natiuli du monde, Çom|iiérir les tiôncs, sc servir des rois comme administrateurs, ici était leur but. » Et plus loin, il njoule ; c Exercer une înlluencc domiiiaiile mii* les trdnes et les souverains, tel était notre but. comme il avait été celui des chevalicrt teru’ pUen. » (I*. 8vî). (^'ole de fAutrur.)

(I) « Vous voulci éclaircr^cl vous n’avez pas de lumière ;

» Vous voulez enseigner, et vous n'avez pas de doctrine!

a Vous voulez propager la vérilê.et vous êtes impuisHanl à la définir!

» Vous voulez moraliser, et vous ifavez pas de morale!

a Vous voulez guider les autres, et vous êtes vous- même sans boussole et sans guide; vous lie savez point diseerner le bien du mal, le vrai du faux, le juste de l’injuste!

9 Vous voulez mener les jeunes générations dans les voies de U vertu, et vous-ménia Vous ne croyez pas en Üieu !

O Arrière, faux prophètes! Loin de nos enfants! Vous ne leur feriez que du mal! b (L e Bien publie, fl juillet 1861.)

(1) Jour où Louis-Philippe succéda a Charles X.

54 I.A FRANC-MAÇONNERIE TEMPLIÈRE.

dénomination de gouvernement, ils savent que telle monarchie comporte souvent plus de liherté que telle république et quels que soient d’ailleurs leurs souhaits particuliers, ils se rangent avec dévouement sous la hamiière de la patrie. Une seule haine remplit leur cœur : celle des Bourbons et du ytwuiti.vme; elle se tempérait du mépris et sommeilla plusieurs années : mais au jour de l’opprc-ssiou, elle éclata comme la foudre. .\prés quoi, leur irritation s’est calmée et a fait place au besoin de travailler avec persévérance au but que se proposent toutes les fractions du Temple: r affranchissement absolu de l'espèce humaine; le triomphe des droits populaires, de Fautorité légale; ranéantissement de tous les privilèges, sans nulle exception, et une guerre à mort contre le despotisme religieux ou politique, de quelque couleur il puisse se parer.

» Une i.mmexse i‘nop\GAxnE est maintenant oiicaxisée n.vxs ce bct cèné- RECX. Son cri de ralliement se fait entendre jusqu’au pied de tous les trônes; et elle saura suppléer par sa constante énergie au.\ lâchetés d’une diplomatie sans courage et sans foi.

» L. T. u’Aseeli». »

DOCIMEM IV.

Principes de la Triade, oc fr.vnc-naçoxnerib chinoise. Sicnes mïstériecx

ACXQCELS LES .XSSOCIÉS SE RECONNAISSENT.

(Exirail de la Revue IM. etc. <le la F.-.W — Pari», 18ÔJ. p. 90.)

ASIE. — Chine. — Octobre 1830. — Sur le rapport d’iin des censeurs impériaux, l'empereur vient de renouveler aux gouverneurs de Kiang- Nan en de Kiang-Si l’ordre d'employer la force et tous les autres moyens que la législation met en leur pouvoir, pour dissoudre la société de la Triade.

Cctle association, introduite en Chine, il y a environ cinquante ans, s y est rapidement propagée, et y a jeté de si profondes racines, que tous les efforts tentés jusqu’ici pour la détruire ont été impuissants. Cest dans les provinces de l’occident et du raidi, dans le détroit de Malacca et dans l’Archipel, qu’elle a le plus de prosélytes. Les voyageurs la désignent sous la dénomination de la Triade, mais son véritable nom est Tien-IeetVhée, qui signifie union du ciel et de la terre. On entend par la que, e ciel et la terre ne formant qu’un tout dont renscmble est soumis aux mêmes lois de la nature, les hommes ne doivent conséquemment avoir qu’un meme esprit, ne former qu’une seule famille et s’entr’aider mutuellement. Ses principes ont pour base l’égalité absolue entre tous les boinmes et l’obligation aux riches de partager leur siiperfiii avec les pauvres. Tout colon chinois qui réside à l’étranger, lui doit une contribution.

De même que les Francs-Maçons, les associés se reconnaissent entre eux .’i des signes mystérieux. Un des plus usités, cest la maniéré dont ils offrent ou acceptent une tasse de thé, et celle dont ils présentent ou reçoivent une pipe iiour fumer, espèce de politesse, comme on sait, lort en usage à la Chine. Us ont aussi une initiation qu’ils font précéder de rudes épreuves, après quoi le néophyte est placé au-dessous de deux sabres nus, croisés sur sa tête, et il jure de périr plutôt que de dévoiler les secrets de la société ou de lui être infidèle. On lui tire quelques gouttes de sang, ainsi qu’à celui qui reçoit son serment ; ce sang est mêle dans une tasse de thé, et chacun en boit une partie.

La société cherche constamment et avec ardeur à augmenter le nombie de .ses partisans et h étendre son influence. Ses principes rigoureusement observés, ont toujours donné beaucoup d’inquiétudes au gouvernement, qui, depuis longtemps, exerce contre elle une persécution d'autant plus