FLAGELLANTS. PASTOUREAUX

solution de ma main; moi seul je serai damné, n*ayant personne pour m*absoudre (1)..» Tant de folie en face de la mort se comprend à peine (1179).

Les flagellants et les pastoureaux naquirent tout à coup des misères du temps : sectes nomades et vulgaires, bandesde brigands mystiques, qui priaient, dévastaient, massacraient et se faisaient massacrer à leur tour. Deux fois les flagellants parurent en France en 1260 et en 13Zi9, promenant leurs processions indécentes dans les villes populeuses, le fouet à la main et le corps à demi nu.

Les pastoureaux, ramassis de gens sans aveu, et principalement de bergers de tous pays, disaient que la Vierge leur était apparue ; qu'elle avait commandé de prendre la croix , et d'aller secourir la terre-sainte ; mais avant de quitter la France, ils déployaient partout leur bannière, représentant l'apparition prétendue et la figure d'un agneau. Le maître de Hongrie (2) marchait à leur tête, le fameux Jacob, tenant une main toujours fermée comme signe de sa mission de rassembler les peuples. Ces disciples de l'agneau portaient des épées, des haches et des massues, qu'ils brandissaient en traversant les villages. Ils faisaient des mariages, distribuaient des croix, donnaient l'absolution, mais en même temps ils répandaient partout la terreur. Jacob, arrivé à Ps^ris, ne cessa point ses désordres; l'Université s'effraya, et lui ferma le passage des ponts. On le tua enfin d'un

(1) D. Galmet.— Histoire de Lorraine, t. III, p. i02.

(2) Jacob, né en Hongrie, était un frère apostat d'une maison de Gtleaux, en Allemagne.

276 HENRICIEKS.

coup de hache, dans la fille de Bourges, tandis qu'il haranguait le peuple (1).

Les hew'iciens ne différaient guère des pastoureaux. Le portrait qu'on nons fait de leur chef Henri, disciple de Pierre de Bruys (vers 1116) , est précieux, parce qu'il révèle les qualités qui séduisaient alors la foule. Les philosophes charlatans de la Grèce et de Rome, les faux prophètes de l'Orient, et les imposteurs du moyen-âge, sont trois types singuliers qui se lient à l'histoire des malheurs des peuples.

a Son œil et son visage, disent les chroniques en parlant de Henri, semblent nne mer orageuse; il a la chevelure courte, la barbe longue, la taille élevée, la démarche précipitée, les épaules nues, l'élocution facile, la voix terrible, les vêtements n^ligés ; il est dans la force de l'âge. Les femmes et les enfants, instruments de ses honteuses passions, accourent sur ses pas, proclament partout qu'ils n'ont jamais vu d'homme à la fois si rigide pour lui-même, si courageux, si humain, et si propre à exciter la componction dans un cœur de pierre (2).

« L'évêque du Mans reçoit avec joie ses envoyés, qui arrivent portant en main l'étendard de la croix; au moment de partir pour Rome, il ordonne à son archidiacre de laisser venir Henri dans la ville ; il y est accueilli avec

applaudissement.

(1) Bibl des Croisades, l^e partie, p. 25â.— Histoire ecclésiastique de Fleury, t. XVII, p. 465 et 469.— Malb., Paris, p. 712.— Félibien, Hist, de Paris, t. I.

(2) Histoire iittér., t. XIII, p. 94; et Historiens de France, t. XII, p. 550.

IIF.NRICIKNS. 277

Du haut d*un écbafaud, Henri sermonne la multitude avec une telle faconde, avec une telle puissance de poumons, qu'une légion de démons semble parler d*une seule haleine par sa bouche. Il en résulte une grande exaspération du peuple séduit, contre tout le clergé du Mans.

« Henri commande aux pécheresses de se dépouiller publiquement de leurs vêtements, et de les brûler avec leur chevelure. Il défend de demander aucune dot ou aucun meuble en se mariant ; il prétend allier la nudité à la misère, la pauvreté à Tindigence, la maladie à la souffrance.

« Au retour de révêquc« il se retire dans le château de Saint-Karilef , et y donne des exemples d'une incontinence inouïe. Le vrai pasteur, victime de sa propre indulgence, est d'abord méconnu de son troupeau ; mais il affronte l'orage , confond l'imposteur, et le bannit de son diocèse. »

Ponce fut le principal disciple de Henri. Ses prosélytes fléchissaient le genou cent fois par jour, rejetaient la messe , la communion , et méconnaissaient le mérite de l'aumône (1).

Je ne saurais me résoudre à salir ces pages de toutes les infamies qu'on reprochait à l'hérésiarque Clément, émule de Ponce et de Henri (2). Je dirai seulement qu'on l'accusait de faire brûler les enfants naturels , et pétrir de leur cendre un pain exécrable que se partageaient ses disciples ; il y a des accusations si horribles, qu'elles deviennent invraisemblables. Clément traduisait ,

(1) Hisloire littér., t. XII, p. 446.

(â) Histoire litl., t. XIV, p. i81, et Collect. G., Vie de Guibert de Nogent.

278 jrDAïSMK.

dit-oD, ces deux mots de TÉTangile « Beati erùis », par ceux-ci : « Bienheurenx les hérétiqoes. »

Les télanais et les popUcans de Yézelay seirirent comme de dénouement tragique aux longues dissensîoiis dont nous avons esquissé le tableau ea parlant des communes. On commença par les soumettre à Tépreoye de Teau. Les corps surnageaient, c'était un signe de culpabilité. L*un d'eux demanda une seconde épreu?e, et ne fat pas moins malheureux que les autres; Tabbéde Yézelay le prit en pitié, il lui aurait laissé la vie, mais le fanatisme ne pardonne pas ; on le tua. Sept autres furent brûlés (1).

La confrérie des capuchiés était moins dangereuse que celle des pastoureaux. Ils se disaient dans l'état de liberté du premier homme : heureuse illusion ! Ils portaient des capuchons, coiffure généralement en usage au douzième siède. On les condamna à payer une amende et à couper leur capuchon. L'archevêque de Sens intercéda pour eux; ils furent traités avec indulgence.

On prodigua aussi le litre d*hérétique à Pierre de Léon , qui avait voulu se faire pape. Cet homme , précurseur de ce vandalisme moderne qui a anéanti tant de beaux restes de l'art, aimait à détruire les édiflces et se plaisait à être appelé la ruine de l'univers. Comme il sor- I tait d'une race juive, on trouvait dans ses goûts et dans

son origine la preuve qu'il était Tantechrist

Après les hérétiques, on ne peut rien citer de plus misérable que les juifs du douzième siècle.

(1) Guizot, Collect. dos Historiens de France, t. VU.

Le jaif d*à présent échappe aux regards sous le manteau de notre civilisation raffinée. On sent qu*il existe encore, et son nom retentit avec éclat quand le trésor des rois est vide, mais on ne le voit plus. Le juif du moyeu-âge, au contraire, paraît fortement dessiné; il est partout, et partout on. le distingue au premier abord. Il porte une calotte de drap jaune ; sur sa robe , une roue de quatre doigts d'une couleur et d*un fil différents. Il est sale, malgré les prescriptions minutieuses de sa loi , et plus sale peut-être en Occident, avec les habitudes grossières du moyeu -âge, qu'il ne le fut au désert L'avarice altère la noblesse originelle de ses traits , en leur donnant je ne sais quoi de sec et de fortement exprimé, qui rappelle la passion dominante. Arrogant et familier, il courbe le dos sous le poids des insultes et des vexations publiques; mais, comme le roseau, son existence est alimentée par des eaux fangeuses, et, comme le roseau aussi , il plie et ne rompt pas. On le chasse, il revient (i). Il sait que celui qui l'expulse ou qui le bat a besoin de loi; que si d'une main le chrétien l'outrage, de l'autre il emprunte son argent : car le juif est plus adroit que le chrétien, il entend mieux le commerce de l'or, il calcule mieux la valeur du métal. Tout dispersé qu'il est par le monde, il forme pourtant un peuple qui se donne la main d'un pays à l'autre, qui correspond, qui échange des mandats, et qui s'entend admirablement pour exploiter le chrétien.

(1) Chassés en 1248, rappelés en 1255; chassés de nouveau en 125S, et en 1506 sous Philippe-le-Bel : ils essuyèrent bien d'autres alternatives.

280 jLDAïsMi:.

Le juif du moyen-âge est séparé par la loi et par ses mœurs du reste des hommes : la nuit, on renferme sous clef dans son triste quartier; le jour, on jette sur sa demeure un œil d*envie et de reproche. Derrière <^es murs sombres et décrépits, il y a des richesses qu'on ne sait pas , mais que Timagination découvre et grandit ; on en a vu sortir des lingots d*or pur. Le peuple, qui ne pénètre point dans ces retraites qu'il sait pleines de ses dépouilles, rêve d*affreux mystères : on y insulte le Christ, on y renouvelle le déicide, on y égorge les chrétiens, on y boit leur sang, et le peuple demande à grands cris la mort du juif. Il oublie qu'il lui doit sa religion , une partie de ses lois, et ce qu*il y a de plus sublime dans sa poésie et sa philosophie ; il oublie que le juif est son aîné dans Tordre de la miséricorde divine, et qu'à la un des temps il doit être rappelé au sein de la maison paternelle ; il oublie que le Christ est né juif, que la Vierge immaculée était juive, que les premiers apôtres étaient juifs : il ne voit en lui que le bourreau de son Dieu, et à son tour il voudrait le crucifier. Il court avec dévotion à Jérusalem , et il abhorre l'homme de Jérusalem ; il croit qu'il n'est permis qu'à lui de pleurer sur les ruines de Sion , et d'en relever les débris. Alalbeur à celui qui se sentirait épris de quelque pitié pour le juif! Trois fois malheur à celui qui aura, soulevé le voile de sa fille (1) , et qui aura enivré ses yeux de cette ineffable beauté de l'Orient, dont tout le charme n'a pu être exprimé que dans le chant nuptial de Salomon ! On le

(l) Il leur était ordonné d'être voilées dans les roes.

JUDAÏSME. 28 f

suspendra, tout chrétien qu'il est, au gibet pourFétrangler, ou on l'attachera sur le bûcher ardent, afin qu'il ne reste plus de ce corps anathématisé et souillé jusqu'à la moelle des os, qu'un peu de charbon et de poussière (1) !

Et c'est en vain que le juif demanderait à se régénérer dans les eaux du baptême ; sa régénération, acceptée par le ciel , ne l'est point par les hommes. Ainsi c'est en vain que le fils de ce même Pierre de Léon, auquel l'opinion publique reprocha son esprit de schisme et de destruction, paraît avec de riches habits au concile de Reims, son père a été juif. On lui fait un crime de sa mine chétive et décolorée , de la teinte sombre de sa peau ; on le charge d'imprécations ; on ne peut voir en lui qu'un juif ou un sarrasin, mais non un chrétien (2).

Le peuple d'ailleurs persiste à ajouter foi aux horribles histoires qui concernent les juifs. £n 1163, le bruit se répand à Paris qu'un adolescent a été crucifié par eux (3) ; on assure que les nourrices chrétiennes au service des juifs, lorsqu'elles ont communié, sont obligées, avant d'allaiter, de verser pendant trois jours leur lait dans un lieu immonde (U) ; on répète avec horreur, qu'à Braysur-Seine les juifs ont obtenu de la comtesse et châtelaine

(1) Voyez pour les supplices, Sainte-Foix. — Essais historiques, t. IV.

(2) Histoire ecclésiastique de Fleury, t. XIV, p. 285.

(5) Geoffroi, prieur de Vigeols, et Lamb. de Warlerloo. — Historiens de France, t. XHI, p. 520.

(4) Innocent.— Épist., III, an 1212.— Delamarre, Traité de la police, t. I, p. 282.

2!J2 noAiSHE.

la persoiiue d'un dirétieu accusé de vol et d'hoipicide, ei qu'ils ODt pendu le malheureux après l'avoir lié, frappé, et couronué d'épiues. Ce dernier récit parvient Jusqu'il Phi lippe- Auguste, qai court s'emparer du chSteau de Bray, et y faii brûler un grand nombre de juiCs ()), Dans cet esprit de représailles, tous les ans, ï Toulouse, le jour de la Paasion, on sonfilète publiquement un juif. Au Pny, ils sont jugés par de simples enfants de chœur, * afin que la grande innocence des juges corrige la grande malice des plaideurs. • Le concile de Vienne leur interdit les étuves et les lavemes des chrétiens; en Provence et eu Boui^ogoe, on ne leur permet les bains publics que le vendredi, jour réservé aux femmes de mauvais renom et aux baladins (2) (1259).

Mais il faut dire aussi que cette persécution aveugle, n'est pas aussi violente dans ton tes les partiesdela France, ni il toutes les époques. Dans le Languedoc, les juils ont de grandes propriétés ; à Montpellier, ils se livrent paisiblement b l'étude de la médecine et de la littérature rabbiniqne. Ils peuvent même être baillis de la ville, et ce droit ne leur est enlevé qu'en 1202; un seigneur de Montpellier , dans un même testament , fonde alors cinq mille messes, et défend que les juife soient appdés au bailliage. Le vicomte de Carcassonne nomme dans une ordonnance « les baillis chrétiens et juifs (3). •

(1) Rigord.— Collect. des Historiens de France, p. 80. (i) Duc, Gloss, t. VI.— Hicheim, Histoire de France, t. III, p. 179.— Hicliaud, Histoire des Croisades, t. H, p. 598. (3) Aliam. — L'Europe au oioyon-àgu, t. IV.

Dans redit de la paix de Nûnon, comte de Boussillon, on trouve ces mots : « Sous cette paix sont tous les juifis et sarrasins avec leurs biens et possessions, savoir : ceux qui habitent en notre terre, sous notre foi et et sauve-garde (1). » Albert d'Aix pense que Dieu a puni les premiers croisés pour avoir exercé d'affreuses violences sur les juifs ! c car Dieu est juste, dit-il , et ne veut pas qu*on emploie la force pour contraindre personne à venir à lui (2). >

Saint Louis, ordinairement si équitable, déchargea cependant les chrétiens, lors de la croisade, et pour le salut de son âme, du tiers de leurs dettes envers les juifs (3). Il avait peut-être lu la lettre de Pierre de Cluny à Louis YII (11^6) , dans laquelle Pierre dit au monarque qu'il ne faut pas tuer les juifs, mais seulement les punir de leur impiété, en les faisant contribuer à la sainte expédition : c Quoi de plus juste, ajoute-t-il, que de les priver de ce dont ils ont joui frauduleusement? car s'ils amassent des fruits dans leurs greniers, du vin dans leurs celliers, de la monnaie dans leurs bourses, de Tor et de l'argent dans leurs coffres, ce n'est point par le moyen de l'agriculture , de la milice nationale, 6n de quelque honnête ou utile office. Que de choses ils dérobent au culte chrétien en les achetant à des voleurs ! Ils se procurent des objets précieux à vil prix. . . Si quelqu'un a commis un vol dans les églises,

(1) Spicileg.,111, anlâlT.

(2) Ck>llect. des Historiens de France.— Albert d'Aix, t. h

(3) Martenn. — Thés, anecd.^ t. I, p. 984.

il va trouver les juifs, et ceux-ci, devenus propriétaires des vases sacrés, les emploient à des usages désbonoranis qu'on ne peut exprimer (1). »

Grégoire IX écrivait avec plus de modération à saint Louis : « Il ne faut contraindre personne à recevoir le baptême, parce que, comme Thonmie est tombé par soa libre arbitre, il doit aussi se relever pl&r son libre arbitre, étant appelé par la grâce (2). » Le roi obéit, en recourant aux voies permises pour leur conversion. Il tenait lui-même sur les fonds sacrés les adultes qui demandaient à 'être lavés de la tacbe originelle ; il leur assignait sur ses domaines un ou plusieurs deniers de pension quotidienne , selon Fâge et les besoins. Les pensionnés pouvaient disposer du traitement pendant leur vie; les veuves, les enfants et les héritiers en jouissaient après leur mort (3).

Dans le midi, où la diversité des croyances et des mœurs formait depuis les Goths une bigarrure singulière , Tesprit de tolérance s*étendait non seulement sur les juifs, mais encore sur les infidèles ; on ne se révoltait point à la vue d*uD sarrasin. Un archevêque de Narbonne possédait plusieurs esclaves mahométans qu*ii légua à son neveu {U). Dans Tripoli , les chrétiens d'Orient allèrent jusqu'à battre monnaie à Tefifigie de Mahomet (1253). Il est vrai que le légat du pape jugea à propos

(1) Historiens de France, t. XV, p. 612.

(2) Grég. — Épist., 9 septembre, 125G.

(5) Delaniarre. — Traité de la police, p. 28i. (t) Histoire du Languedoc, p. 4Gi.

tÊÊÊÊÊÊkt^^amÊén^at

SUPKRSTITION. 285

de les excommunier (1). Alexandre III entrant en gtande pompe à Montpellier, sur un cheval blanc, revêtu de ses habits pontificaux, au milieu d'une foule inmiense, ( fut accosté et harangué par un seigneur sarrasin. L'infidèle s'agenouilla; un interprète traduisit son discours, puis il baisa les pieds d'Alexandre, et V adora comme s'il était le Dieu des chrétiens. Le pape répondit à cet honmiage par des procédés honorables envers lui et sa suite. » On s'étonna un peu de voir le serviteur de Mahomet, assis aux pieds de sa sainteté, avec d'autres personnages de distinction ("2).

Une autre maladie morale, la superstition, sœur du fanatisme, agita aussi et épouvanta les générations crédules de cette époque. La superstition n'avait pas encore, il est vrai 9 le caractère atrocement raffiné qu'elle prit plus tard ; mais la prétendue science de la magie et des enchantements, fondée sur quelques traditions païennes mêlées aux signes orientaux, était depuis long-temps exploitée par le charlatanisme.

Pour ne mentionner d'abord que les moindres superstitions, nous citerons Pierre de Blois, docteur du douzième siècle, consulté par un de ses amis sur les songes, les lutins et les étemuements : « Plusieurs regardent, dit-il, comme un mauvais augure la rencontre d'un lièvre, d'une femme échevelée, d'un aveugle, d'un boiteux, d'un moine. On voit des voyageurs qui comptent sur

(1) Histoire ecclésiastique de Fleury, t. XVII, p. 484.

(2) Ibid.,t. XV, p. 130.

une hospitaJité généreuse» s'ils rencontrent sur la route un loup ou aperçoirent une colombe ; si en sortant ib entendent le tonnerre gronder au loin ; si un bossu oo un lépreux se trouTent sur leur chemin. >

Comment la superstition n'aurait-elle pas exalté dans la solitude monastique tant de têtes ardentes et crédules ? L'ouTrage de Guibert de Nogent nous révèle les effets de cette fièvre de l'imagination travaillant un corps débile, souvent exténué par l'étude ou les macérations. Partout il y a des miracles, des prodiges, des apparitions sans nombre qui naissent et s'évanouissent sur l'oreiller du moine et du solitaire. Les récits merveilleux s'échangent, les illusions se communiquent, la vie est pleine d'une vague épouvante, le monde invisible obsède le monde réel.

Dans le pieux et sensible Guibert, il se mêle à cette maladie de Tâme des élans d'une ardente piété, une soif inextinguible de savoir, et parfois un sentiment douloureux du néant de la science.

Tous les chroniqueurs de l'époque des croisades sont pleins de prodiges. Gervais de Tilbéry (1) nous dit qu'en Angleterre les poissons de la mer et des fleuves montent sur un autel le jour de Saint-Brandarius^ forment un chœur et une procession, et, les révérences faites, s'en retournent à leur élément ; les porcs et les brebis n'en font pas autant, mais ils se mettent à genoux (2). Ail-

(1) Sénéchal du royaume d'Arles, Anglais d'origine. Histoire littér., t. XVII, p. 87.

(S) Les fourmis en France rivalisèrent avec les poissons d'Angleterre. S'il faut en croire Saint- Julien de Baleurre, le

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leurs, on nous assure qu'aucun animal venimeux ne peut subsister à Évreux à cause de saint Taurin (1). A partir de la bataille de Tibériade, où la sainte croix fut enlevée par les infidèles, tous les enfants n'avaient plus que vingtdeux dents, et quand Saladin entra à Jérusalem, la lune descendit sur la terre en présence des moines d'Ârgenteuil et remonta quelque temps après dans le ciel (2). Albéric de Trois-Fontaînes parle des sauts qu'on a vu faire au soleil (3).

Les accidents ordinaires dont on ne peut rendre compte naturellement, sont attribués aux sortilèges ou au démon. La mère de Guibert est stérile pendant trois ans, on la croit dominée par la puissance des maléfices, et on la persécute au point qu'elle songe à quitter la maison de son mari {U). Une autre femme est saisie d'un

jour de Saint-Fremi elles allaient à la file mourir sur Tautcl de Dun-le-Roi.

(1) Orderic Vital, t. II, p. 523. — Collect. des Historiens, ou des Mémoires relatifs à THistoire de France.

(2) Rigord.— Phîlippéide. Dans le Recueil des historiens de France.

(3) Collect. des Historiens de France, t. IX, p. 587.

(4) Le prodige du coudrier d'Amiens était appuyé de témoignages respectables. Il y avait, dit-on, un coudrier près d'une église de cette ville, qui, la veille de Saint-Gratien , verdissait pendant la nuit, se couvrait de feuilles, et donnait des fruits mûrs avant la sixième heure du jour. Le peuple disait que c'était le bâton du saint qui. avait repoussé en cet endroit. On conserva long-temps quelques uns de ces fruits au monastère de Sainte-Colombe, dans une cassette d'argent. Antoine Beaugendre les vit, et en parla au savant Mabillon. Annales Bénédict., t. V, p. GSO.

accès de jalousie si violent, qu'elle veut se donner la mort ; son mari cherche en vain à la calmer. Il la conduit dans une église de Rouen : on Texorcise, et on loi fait passer inutilement sept nuits devant l'autel où jadis saint Amand célébra la messe. Un soir qu'on la croyait endormie, ses gardiens s'éloignent; elle moate sur uoe pierre élevée, attache son voile (péplum) au sommet d'une colonne, s'en entoure le cou, et s'en sert comme d'un nœud coulant, avec tant d'impétuosité, que son sang jaillit sur la pierre. On la croit morte. L'archidiaa-e parle de la jeter dans la fosse profane , mais on découvre qu'elle respire; et bientôt après elle guérit Le fait est mis au nombre des miracles (1).

On explique par la sorcellerie les découvertes de la science et les œuvres du génie. Au douzième siècle, Virgile est un grand magicien; Pétrarque, au quatorzième, fut aussi un magicien, parce qu'il aimait à lire Yii^iJe. Nous avons dit que Gerbert avait eu la même réputation : Albert-le-Grand la mérita à son tour.

D'autres fois des familles entières étaient assujetties au monde invisible , au monde des fées ou des démons. Les poétiques histoires des Mortemart , des Lusignan , etc. , remontent au temps des croisades. On répétait, en parlant d'Éléonorc d'Aquitaine, femme d'un roi de France et d'un roi d'Angleterre, « que ce qui vient du diable retourne au diable. » Une vieille tradition expliquait cet adage. Elle rappelait qu'une ancienne comtesse d'Anjou, bisaïeule de Henri IL allait rarement à l'église. Son mari

(n Annal. Bêmniicl., t. V, p. ri07.

remarqua qu'elle sortait toujours à la secrète de la messe, et la fit retenir forcément par quatre écuyers. Au moment de la consécration, la comtesse se débarrassant de son manteau que tenaient les écuyers, s'envola par une fenêtre, et ne reparut plus (1).

Les écrits de Suger, et le traité de la divination de Talleyrand-Périgord, évêque d'Auxerre, prouvent que dans les meilleures têtes les limites de la foi et celles de la superstition pouvaient se confondre.

Le ministre de Louis-le-Gros et de Louis YII croyait lire dans les poésies du barde gallois Mirdhyn, ou Merlin, Tannoncc des événements de son temps(2). Depuis Merlin jusqu'au Liber mirabilis , jusqu'à mademoiselle Lenormand et au paysan Martin de nos jours, que de gens ont cru, ou fait croire , qu'ils pouvaient ouvrir ce livre de l'avenir que la Providence a scellé, pour notre bonheur, d'un sceau que nul ne brisera I Suger appliquait à l'bistoire de son siècle un passage des prophéties de Merlin, qu'on peut traduire ainsi :

c Un lion de justice naîtra, au cri duquel les tours « de France et les dragons des îles trembleront En son « temps, l'or sera extrait du lis et de l'ortie, et l'argent « découlera du pied des coursiers. Les bêtes à laine se- « ront vêtues de toisons diverses, car le dehors de l'habit

(1) Historiens de France, t. XIU, p. âl5.

(2) Myrdhyn (ou Merlin), barde gallois, du septième siècle, était encore célèbre 500 ans après sa mort. On attribuait aux Gallois l'esprit de prophétie. Ils ont attendu pendant des siècles le retour de leur fameux roi Arthur, ne pouvant croire qu'il fût mort. Voyez Thierry, Conquête de l'Angleterre, p. 24.

290 SrPK.RSTITlUM.

fl laissera voir ce qui est au dedans; les pîcds des coovoiteux seront trauchcs, les bêtes sauvages demeureroot « en paix , rhumanité de ceux qui demandent gémira. « La forme de la marchandise sera divisée , et la moitié « en deviendra ronde. Les rapines des vautours cesse- » ront, la dent des loups sera émoussée, les petits du H liou seront changés en poissons marins, et l'a^e cods- » truira son nid sur la mont^ne d*Ârabie (1). »

Suivant Tinterprétation de Suger, le lion est Henri I"; les lionceaux changés en poissons , signifient les filles et fils de ce roi qui périrent dans le naufrage de la Blanchenef. Les rafMnes des vautours qui cessent, ei la dent des loups émoussée, sont les vols et pillages des seigneurs et des vilains réprimés sous son règne. Le roi de France, et les autres princes, redoutent ce lion terrible. L*or, c'est-à-dire les religieux sortent de la tige royale et des classes séculières, et Targent découle des pieds des coursiers, parce que Tabondance provient du travail agricole

Lorsque le comte de Flandre déclara la guerre à Philippe-Auguste, un nécromancien fit la prédiction suivante pour la vieille comtesse de Flandre, Mathllde: « L'en si combattra, si sera li roi abattus en la bataille et marchiez et défoulez des pies des chevaux ; et si n'aura pas sépouture et Ferrand sera reçu à Paris en grand procession après la bataille. » La prédiction se vérifia, et tout autrement qu'on ne l'avait pensé. Philippe, il est vrai , fut désarçonné et foulé sur le champ de bataille ;

(i) Historiens de France, t. Xll, p. 157 ; et Collection Guizot, t. Vin, p. %7.

mais Ferrand, prisoiinier, fit son entrée à Paris dans une espèce de cage de fer (1).

Les opérations magiques et les prodiges attribués à l'influence de Tesprit infernal , se retrouvent aussi dans les chroniques du temps. Au premier siège de Jérusalem, deux magiciennes fu*ent sur les murs des imprécations contre les chrétiens. Elles tâchèrent d'ensorceler les machines, o Une d'elles et ses trois enfants furent atteints d'une (Merre qui, en chassant leui* âme de leur corps, anéantit l'effet de leurs enchantements (2). »

Ailleurs, des femmes pétrissaient des images de cire ou de boue, et les chargeaient de malédictions pendant la célébration des saints mystères (3). Elles espéraient ainsi donner la mort à leurs ennemis ou rallumer la passion de leurs amants. Les juifs, dit-on, composèrent à Rouen, en 1066, une image de cire. Après l'ayoir fait baptiser à prix d'argent, ils l'employèrent comme un cierge, et la placèrent dans la lampe de l'église cathédrale. L'évêque Ëberhard célébrait la messe. Il se sentit défaillir à mesure que l'image brûlait, et sa vie s'éteignit avec elle (4). Les juifs furent encore accusés, en 1123, d'avoir pratiqué, dans la même ville, le même acte de superstition.

A l'abbaye de Saint-Médard, un homme qui remplis-

(1) Chronique de Sainl-Denis, el Historiens de France, t. XVII, p. 414.

(2) Collect. G. Guiii. de Tyr, p. 377.

(3) Histoire littér. de France, t. XV, p. 65 et 383.

(4) Pierre le chantre écrit en 1178 contre ces maléfices. En 1589 on les renouvela contre Henri III ; c'est ce qu'on appelait «iwtffcr. — Historiens de France, in-foL, t. XII, p. 407.

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sait Toffice de la guàite à la porte de la toar , las de jouer da cîstre et du cornet, descendit pour se promener le long d'an étang. Trois figures de femmes apparurent ; Tune d'elles dit aux deux autres : « Entrons dans celui-ci. • La seconde répondit : « H est pauvre, il ne pourrait nous bien traiter. » La troisième ajouta : « Il y a ici un certain clerc Hugues, gros, gras, riche en toutes choses, qui peut nous bien nourrir : c'est à lui qu'il faut nous attaquer. » Cet avis fut adopté, et l'apparition s'évanouit (1).

« Un certain clerc, c'est Guibert de Nogent qui raconte le trait, vivait dans le Beauvaisis du métier d'écrivain; je le connaissais, car il avait été employé à Fia* vigny pour ce genre de travail. Il eut un entretien au château de Breteull avec un autre clerc sorcier, et voilà que celui-ci lui dit : c Si j'y trouvais quelque profit, je « t'apprendrais une chose qui te procurerait chaque jour « beaucoup d'ai^ent, sans aucun travail. » L'autre lui ayant demandé ce qu'il faudrait faire? — c II faudrait faire un « sacrifice au citoyen de l'enfer, c'est-à-dire au diable. » — € Et quelle victime lui offrir? > — « Un coq, mais » tel que l'œuf dont il est sorti ait été certainement « pondu "par la poule un lundi de mars. Tu feras rôtir « ce coq au commencement de la nuit ; tu le prendras « avec la broche, et tu viendras avec moi près de l'étang « le plus voisin ; là, quelque chose que tu voies, entendes « ou éprouves, garde-toi d'invoquer Dieu, la Vierge ou « les saints. » La leçon fut mise en pratique. Un tour-

(I) G. collection des Historiens de Fraoce, t. IX, p. 505.

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bilioii s'éleva tout à coup du sein de Teau ; le démon se montra en personne , et prit le coq. Le clerc , épouvanté, invoqua le nom de la Vierge Marie ; à ce nom redouté, le malin esprit disparut précipitamment (1).

Éon de rÉtoile , presque aussi fou qu'impudent, se disait nouveau Messie. Il retrouvait son nom dans ces mots du Credo : « Per eum qui venturtis est. » Des brigandages de toute espèce signalaient son passage. Les prestiges , dit-on , se multipliaient autour de lui ; mais aux dépens de ceux qui osaient l'approcher. Un gentilhomme vit un jour un superbe faucon porté par un des valets du prétendu prophète : l'oiseau lui parut si bien apprivoisé, et la générosité d'Éon si grande, qu'il n'hésita pas à le prier de lui vendre Tanimal. Éon s'empressa non de le vendre , mais de le donner au gentilhomme qui le mit aussitôt sur le poing de son fauconnier ; celui-ci sentit peu à peu que l'anima) lui serrait la main d'une façon extraordinaire. Il en avertit son maître, qui lui commanda de le jeter (2). L'épervier prit en effet son vol , mais le fauconnier resta suspendu par le poing à la griffe du faucon. Après avoir plané quelque temps sur l'assemblée, l'oiseau disparut avec sa proie, et jamais on ne les revit (3).

C'est à peu près l'histoire du mauvais comte de Mâcon. Ce comte persécutait l'église, probablement aussi le monastère de Cluny. Pierre-le-Vénérable, abbé de Cluny,

(1) Guizot.— CoUect. des Histor. de France, t. VIII, p. 471.

(2) Terme de fauconnerie; c'est-à-dire obliger l'animal à prendre son vol pour chasser.

(5) D'Argentré — Hist,de Bretagne ; et Roujoux,t.n. p. 160.

asaare qu'il fut ud beau jour emporté vue de toute la cité, par un cheval no ■ncoiinu lui avait amené.

Il y avait ëfidemmeDl dans tout cela dulité d'un côté, et beaucoup d'impo AVaul d'abaudoDDer cette matière , il | de remarqua la part que les femmes de» actes de cbarlaUiùBme et d'hypoi coDTulsionnaires, ou les templistes, n'oi rdle que la béguine de Marsal, eu 121 Metz. C'est une histoire trop sii^liè dans le tableau des rêveries et des décej féodale:

I Sous la doctrine des frères préchei sainteté, et en pieuses pratiques, plusiet lées béguines (1). Une fiLe de Mars toutes de beaucoup : Sibylle, c'était dait à l'église de grand matitt, avait des visseroents, et demeurait au lit des j(

(1) Od croit que leur nom veDait de Lan:

avait eu part ï leur directiou. Leur dûvotioi Ibre UD peu suspcet:

Vos files dame des parfuies ,

Des pagiclardes, des l»eguines-

Dlt un poËtc. (Héon, Heiaeil de Fabliaux,

On leur a donné aussi sainte Begglie p>

fut daus tous les cas une des plus aacieaii

les t»égulDes furent établies St Paris par sa

Il leur était permis de sortir de l'ordre poui