Véglise romaine et l'empiTe, par M. d*Hau880iiTUIe

Évidemment il y a deux programmes en présence. Dans celui de Bonaparte on voit une idée persévérante et grandissante, à quelque degré de sa fortune politique qu'on Tétudie. Sa pensée première, à la suite de la période révolutionnaire, est de Te* former TÉglise de France pour se rendre populaire, mais de la refaire gallicane et de la calquer sur celle de Richelieu ou du Louis ÎIY de 1664 et de 1681, avec le catéchisme de Bossuet pour bréviaire. U la veut dans la main ; il souhaite des fonctionnsâres religieux, et il croit les avoir trouvés au moyen du Con-, cordât. Mais plus tard sa pensée grandit en raison de Fextension des immenses projets qu'il compte réaliser. En effet, de premier consul il est devenu empereur. Il rêve alors la domination de l'Europe et désire voir s'élever parallèlement à sa puissance une sorte d'Église libre dans l'empire libre, avec le Pape pour chef et pour premier vassal.

La cour de Rome^ elle aussi, a un programme, celui d'accepter tout de la main de ce puissant de la terre, quitte à renier le lendemain le bienfaiteur de la veille, à se substituer à sa place et à ne jamais exécuter ce qui aura été sous-entendu à son détriment. Dans de telles conditions, le conflit dogmatique devait nécessairemenJt surgir et correspondre au conflit politique. Napoléon, du reste \ s'en expli-