SECOND POINT

Avaut d'étudier les élacubratîons religieuses de Wronski, il confient de jeter an coup d'oeil, premièrement dans ses théories de philosophie générale, puis, en second lien^ dans ses théories de politique appliquée.

L'auteur de la Za Èéfortne du savoir humain a un point de départ assez peu modeste, à savoir, que l'humanité , jusau'à lui, n'a rien su ou à peu près, que le moment de son edu* cation est venu, parce que nous sommes dans un temps de fnessianisme ou de renouvellement , et que le messie , c'est tout simplement Wronski lui-même.

«Ainsi il sera démontré que la vérité n'est pas encore découle verte sur la terre.»

Ailleurs.

((Il faut donc, en suspendant tous les égards de convenance , «faire savoir ouvertement au public que la vérité est enfin «découverte, et qu'elle est même déjà fondée, d'une manière «péremptoire, dans les ouvrages où, pour réaliser les saintes u promesses du Messie , nous avons produit la Doctrike du Mes-

« SIARISHE n

Dans un antre endroit, on lit encore:

«Il n'existe aucune autre voie (aue celle qu'il a suivie) pour « la création de la vérité , non seulement pour l'homme , mais «même pour Dieu, comme nous l'avons déjà dit plus haut, et « comme nous en faisons ici un défi formel à nos contem- «porainsj et même à toute la postérité.., n

Le révélateur insiste, dans une note, sur ce solennel défi:

«Par suite de ce défi formel, dit-il, il nous semble qu'un «homme honorable qui voudra prononcer sa sentence sur l'ou-

f(Tra[|[e présent, soit par la voie des journaux, soit par toute «autre voie, devra, avant tout, répondre à ce défi, aussi loyal «que décisif. Autrement, le prétendu juge, quel qu'il soit, «sera ici jugé d'avance lui-même, en venant se placer, d'une «manière inévitable, dans l'une ou dans l'autre aes deux clas- «ses d'hommes que nous avons signalées à la page 505 de cet «onvraee. (La JRé forme du savoir humain y 2 v. in-4<* de «près de mille pages).»

Quelles sont ces deux classes d^hommes? Allons voir à la page 505:

«1<* Les modernes Midas philosophiques, dans leur ignorance «du second degré, c'est-à-dire dans l'ignorance où ils sont de «leur propre ignorance, en prenant leurs idées dans le diction* «naire, et leurs phrases dans la grammaire (Où donc fàudrait- «il les prendre?) y réfuteront éloquemment, avec une risible «prestance, les présentes vérités absolues, en les taxant de «rêveries métaphysiques, et iU dévoileront ainsi leur finoRBi «sTUPiDiTt; ou bien,

i(2<* Les Filous philosophiques, pour ne pas être reconnus , «voudront faire périr les vérités absolues par un système d'é- «touffement, et ce lâche silence prémédité, qui constitue mani- «festcment le péché contre le Saint-Esprit, suQira pour dévoiler

«leur BASSE IlIFAniB.»

Ainsi, voilà qui est catégorique: si je me tais, je suis on infâme filou; si je parle, et que je n'appronve pas, je suis un $ne. On avouera qne ma position est assez embarassante*

Vous me direz: Tirez-vous d'embarras en approuvant.

J'y ai bien songé; mais, à cela, il y a une grande difficulté , c'est que je ne comprends pas du tout les vérités absolues récemment inventées par le chef du messianisme. Oui , j e l'avoue en toute humilité, ces sublimités philosophiques me dépassent entièrement. Vainement j'ai fait des extraits dans la Ré/orme de la philosophie y dans VHistoriosophie , dans les Cent pages décisives y dans la JLettre au pape Léon XII; vainement j'ai comparé ensemble ces extraits; vainement j'ai réfléchi; vainement même j'ai consulté des hommes instruits et compétents: je ne suis pas plus avancé maintenant que le premier jour. Je m'imaginais que c'était peut-être de la métaphysique transcendante d'Allemagne; alors je me suis adressé à des disciples de Hegel, et je leur ai dit: Voilà des choses bien extraordinaires, dont je ne comprends pas un seul mot; cela vient il de ma faiblesse ? Ces mystères ont-ils des beautés cachées que vous connaîtriez? De grâce, enseignez-moi.

Les disciples de Uegel m'ont ri au nez.

J'étais fort perplexe et fort humilié.

Enfin , il m'est venu une idée. Je me suis dit , dans le style de l'enfant prodigue: Je me présenterai devant mon lecteur, je me confesserai à lui avec franchise; je lui conterai naïve* ment comment mon âme a été troublée, devant l'horrible perspective d'être nécessairement un Midas on un Robert Macaire ; et mon lecteur m'excusera , et il se contentera , dans sa bénignité, d'un exposé pur et simple de ces hautes et efiroyabies doctrines, qu'on ne peut toucher, comme l'arche du Seigneur qu'avec tremblement: Pavete ad sanctuarium tneum! Sur mon exposé, mon lecteur jugera. Quoi qu'il en soit, les wronskistes reconnaîtront que je ne suis pas un Midas du second degré y c'est-à-dire de ceux qui ignorent leur propre ignorance, puisque j'avoue la mienne. Je suis dans le premier degré très exactement, dans l'ignorance qui s'avoue humblement, et je m'y tiens. Je laisse à mon lecteur, je le répète, le soin de se prononcer. Peut-être aura-t-il le courage, que je n'ai pas,'' de critiquer ce que je vais mettre sous ses yeux , et d'affronter ainsi les oreilles d'âne de la seconde catégorie. Ce sera chez lui une £iioBnE stupidité: mais enfin qu'il prenne bien ses précautions , c'est son affaire , et je m'en lave les mains.

Wronski crée, après les philosophes allemands, une «philosophie absolue » qui a pour principal objet de découvrir le « but absolu de l'humanité »

Or, l'humanité a pour but absolu de «devenir principe de «toute réalité en devenant objet de soi-même, autrement dit, «en se créant.

D'après ces prémisses qui sont, à ce qu'il parait, très fécondes , la base de tout le messianisme , c'est la « loi de création.»

J'ai lâché le grand mot. D'un bout à l'autre des oeuvres messianiques, il n'est question que de la «loi de création.» C'est là-dessus que tout repose, c'est par là que tout s'explique, c'est par la, et par là seulement, que le savoir humain peut être renouvelé et la société revivifiée.

En quoi consiste donc la «Loi de création»?

Dans un endroit , je vois que cette grande loi paraît consister essentiellement en oe que «l'humanité tend à devenir objet de soi-même.» — Comprenez- vous ?

Ailleurs, il semble que l'auteur distingue les buts donnés aux actions de l'homme par sa nature terrestre , et les buts que la raison se crée elle-même. Dans la prédominance définitive des buts créés sur les buts donnés ^ résiderait la loi de création. -^ Comprenez- vous ?

4 la page 180 de V Historioaophie ou philosophie de l'histoire je lis:

«La raison absolue, ce verbe en nous, étant considérée comme «une BÉiLiTS virtuelle, ne peut elle-même être conçue que par « le principe de toute réalité , c'est-à-dire par l'absolu , qu'elle «doit prëciséoient créer pour se donner ainsi à elle-même sa «propre réalité. £t c'est là le grand mystère de la créitio!!c «que le messianisme doit dévoiler.» — Comprenez-vous?

A la même page du même livre , l'auteur distingue les divers échelons que parcourt la science humaine. 11 distingue: 1<* la conscience sentimentale ou moi passifs attribut de l'animal , faculté empirique ou d'expérimentation, qui engendre le mystidsme; 2" la conscience cognitive ou moi logique ^ attribut de l'homme, qui engendre le verbe pratique du protestantisme; ^ la conscience compréhensive ou moi iranscendantal y qui forme le principe du mysticisme de Kant et le véritable Verbe du christianisme; 4® la conscience du génie ou moi transeen' dant, qui forme l'union finale de la philosophie et de la religion; ô® enfin, la conscience absolue ou moi transcendantal de création: «C'est le moi qui forme le principe du messia- «nisme, et qui est la conscience de la spontanéité absolue de «la raison, la virtualité en Dieu et dans l'homme, le vbbbk «PVB, par lequel doit être découvert I'àbchi absolu, et qui, en «se réalisant ainsi lui-même par cette découverte du principe «de toute réalité, opérera la création propre de l'bonib et son «immortalité.» — Comprenez-vous? Comprenez- vous ?

Laissons les commentaires du législateur, et donnons le te^^te même de la loi.