DE TA POITRINE MATERNELLE UN BOUCLIER ET UNE DÉFENSE

1. Baudrillart, L'Eglise catholique, la Renaissance, le Protestantisme, lOeédit., 1908, p. 98-100. — 2. Sertii,- LANGES, Art et Apologétique, p. 290. — 3. La spirit. dotninicaine, dans la revue La Vie spirituelle, ascétique et mystique,

août 1921, p. 370. — 4. André Pératé, dans la Revue des Jeut^es, 1921, m, 474. — 5. Gœthe, Œuvres, traduction Perchai, t. x, p. 402. — 6. Voii* Raoul Morçay, Sai'ii Anlonin, archevêque de Florence, iii-8, sans date (1914) Paris, p. 296-310, passàn. — 7. Sermon xxiv, édition de Venise 1519, Sur Amos et Zachane, fol. 117. — 8. Memorie di piu insigni pittori, scultori ed architelli domenicani, Florence, 1845. — 9. Revue des Jeunes, 1921, m, p. 472. — 10. Perdrizbt, La peint, relig. en Italie, 1905, p. 18. — 11. Dans Mon'XIEr, Le Quattrocento, n, 224. Cennini écrivit son fameux traité vers 1398, selon les uns, plus tard, selon les autres. — 12. Aless. Chia- PELLi, Vila di Brunelleschi, Florence, 1896, p. 263. — 13. CocHiN, Fra Angelico, p. 24. — 14. Cf. Broussolle, L'art; la religion et la Renaissance, p. 303 et passim. — 15. CocHiN, l. cit., p. 32. — 16. Cité par la Revue des Jeun^es, 1921, ii, p. 100. — 17. Réflexions sur la nature et l'art, 1920. — 18. Cousin, Du Vrai,' du Beau, et du Bien. — 19. Quand il condamne " toute forme ou toute espèce d'art, comme renfennant nécessairement im principe ou un germe secret d'immoralité," il s'explique en disant que " toute forme d'art est obligée, pour atteindre l'esprit, de recourir à l'intermédiRire non seulement des sens, notezle bien, mais du plaisir des sens. " Discours de combat, 1902, L'art et la Morale. — 20. Revue des Deux-Mondes, 1er juin 1922, p. 571. — 21. On ne peut citer qu'eu note, puisque les notes, disions-nous, ne se lisent pas, ce jugement inexplicable sur la Sainte Thêrcse du Bernin, reconnue du reste "' chef-d'œuvre de la sculpture pittoresque " : "Pour ne rien dire de l'énormité de la draperie, la Sainte tombe dans une extase de volupté ( ! ! ) qae rend encore plus inconvenante l'âge adulte de l'ange qu'on voit au-dessus d'elle (!!!)." — 22. Tout le passage vaut d'être conser^'é: " L'art italien se développa avec la majesté de la science, et il fc'cdifia, comme la science, par l'observation et la raison. Un tel art semble bien éloigné du sentiment religieux ;

aucun pourtant n'en est plus proche. Ce qui fait la séduction de l'art italien du quinzième siècle, ce qui lui donne son charme immortel, cest rémerveillement , l'admiration de l'artiste en face des beautés qu'il découvre dans le monde. Il n'est que sj-mpathie, respect pour l'œuvre divine. L'Eglise ne s'est pas trompée en jugeant cet art religieux et en l'introduisant dans le sanctuaire. Même l'art païen reste alors tout imprégné d'esprit chrétien. La Vénus de Bottic-elli elle-même ramène la pensée vers le Dieu créateur de la Genèse, car comment croire que ces formes, suaves comme celles d'un vase grec, .soient l'œuvre de l'aveugle hasard ? Comment ne pas apercevoir sur cette belle argile l'empreinte des doigte du grand artiste ? Cette Vénus pudique est une chrétienne : son regard a cette tristesse que nous avons dans les yeux depuis les catacombes. " Le témoignage de l'art chrétien, dans la Rtuue des Jeunes (cependant dirigée par des prêtres et des moines), 10 janvier 1922. — 23. Jardins de l'Histoire, Tp. 157. — 24. Saint Antonin, Archevêque de Florence, in-8, p. 317. — 25. H. Cochi.n, Fra Angelico, p. 30. —26. D'après Thausing, Durers' Briefe und Tagebucher, Vienne, 1872, p. 154. — 27. Dictionnaire d'Archéologie, col. 2479. — 28. L'Art, la Religion et la Renaissance, in-8, 1910, pages 42, 265, 280, 443, 445. — 29. La Renaissance et la Réforme, p. 258. — 30. E. Mâle, Reçue des Jeunes, 10janverl922.