IV. La guerre selon le Koran

Chez les Arabes préislamiques et, aujourd'hui encore, chez les tribus nomades, converties à la surface, mais ayant conservé en grande partie les mœurs et les sentiments des primitifs ancêtres, les mobiles des guerres étaient assez simples ; quand il ne s'agissait point de vendetta^ de retaliation ayant un caractère presque juridique, c'était ordinairement l'amour du bien d'autrui,le désir de ravir du bétail, des femmes, des objets utiles ou précieux, qui faisait entreprendre des rhazias souvent fructueuses. La religion n'avait rien à voir dans ces expéditions de brigands, que relevait parfois une pointe d'héroïsme. Il en fut tout autrement, quand Mahomet eut réussi à fanatiser ses compatriotes. Alors on se mit à tuer, à voler, bientôt même à conquérir pour être agréable au Dieu tout puissant. Sur ce point, les enseignements du prophète abondaient dans le sens des penchants invétérés de sa race ; ils furent donc adoptés avec enthousiasme.

Les versets du Koran, qui font de la guerre un devoir, sont fort clairs et propres à mettre en repos la conscience des fidèles : « Faites la guerre à ceux qui ne croient point en Dieu, ni au jour dernier, qui ne regardent point comme défendu ce que Dieu et son apôtre ont défendu, et à ceux d'entre les hommes des Ecritures, qui ne professent pas la vraie religion. Faites leur la guerre, jusqu'à ce qu'ils paient le tribut de leurs propres mains et soient soumis (1) ».

(i) Koran, Sourate, IX, verset, 29.

« Quand vous rencontrerez les infidèles, tuez-les jusqu'à en faire un grand carnage et serrez les entraves des captifs, que vous aurez faits. Ensuite vous les mettrez en liberté ou les rendrez moyennant rançon, lorsque la guerre aura cessé (I ) ».

Dans toutes ces œuvres de sang et de pillage, le croyant est mis à labri de tout scrupule; car on lui affirme qu'il est simplement Tirresponsable instrument de la divinité : « Ce n'est pas vous qui les tuez, c'est Dieu. Quand tu lançais un trait, ce n'est pas toi qui le lançais, c'était Dieu pour éprouver les fidèles par une belle épreuve; car Dieu entend et sait tout (2). »

S'il sait tout et veut tout, Allah sait aussi récompenser ceux qui se sacrifient pour sa cause. Divers versets le déclarent nettement : « Que ceux qui sacrifient la vie d'ici-bas à la vie future combattent dans la voie de Dieu ; qu'ils suc- .combent ou soient vainqueurs, nous leur donnerons une récompense généreuse (3). » « Ceux qui auront succombé dans les chemins de Dieu, Dieu ne fera point périr leurs œuvres »... « Il les introduira dans le paradis dont il leur a parlé. (4) » n Croyez en Dieu et en son apôtre; combattez dans les sentiers de Dieu ; faites le sacrifice de vos biens et de vos personnes... Dieu vous pardonnera vos offenses. Il vous introduira dans les jardins où coulent des fleuves. Vous habiterez éternellement de charmantes demeures. C'est un bonheur immense » (5).

Les théologiens musulmans se sont évertués à commenter ces préceptes, à en extraire toute la moelle; ils ont appelé l'cpée « la clef du ciel et de l'enfer » et affirmé que la plus petite goutte de sang répandue « dans le chemin

(1) Koran, Sourate, XLVII, 4, 5.

(2) Sourate, VIII, 17.

{3)Ibid., IV, 76.

(A)IbicL, XLVII, 5, 7. (5)/&/rf.,LXI, 11,12.

de Dieu » était plus méritoire qu'un jeûne de deux mois, etc. (1).

Cependant rislamisme n'est pas, comme le Judaïsme, une religion fermée aux Gentils; au contraire, Mahomet lui a donné un caractère prosélytique par excellence. Que Tin- Qdèle se soumette et se convertisse, alors le sabre levé sur sa tête ne le frappera point : « Tuez-les partout, dit un verset. La tentation à l'idolâtrie est pire que le carnage à la guerre... (2) »; mais d'autres versets font des réserves : « Les mois sacrés expirés, tuez les idolâtres partout où vous les trouverez; faites-les prisonniers; assiégez-les et guettez-les en toute embuscade. Mais, s'ils se convertissent, s'ils observent la prière, s'ils font l'aumône, alors laissezles tranquilles ; car Dieu est indulgent et miséricordieux (3). »

Comme il arrive souvent dans les livres réputés sacrés, le texte du Koran est parfois contradictoire, même vague et incohérent. Aussi les admirateurs de Tlslam ont-ils opposé à ces versets si péremptoirement féroces pour Tinfidèle, le verset suivant : « Combattez dans la voie de Dieu contre ceux qui vous feront la guerre. Mais ne commettez point d'injustices, en les attaquant les premiers ; car Dieu n'aime pas les injustes (4j. » Ce verset jure t(*llement avec l'esprit général du livre de Mahomet, qu'on peut le tenir pour non avenu, à moins qu'il ne s'applique aux guerres entre fidèles, à ce qu'on pourrait appeler les guerres civiles de l'Islam. Tous les autres prêchent à l'envi l'extermination de l'idolâtre impénitent et même récompensent cette belle action par les sensuelles délices du paradis mahométan. C'est ainsi d'ailleurs, que les spécialistes les plus éminents ont interprété les prescriptions du Livre sacré. Il faut

(1) G. Sale, loc. cit., 520.

(2) Koran, Sourate, II, 187.

(3) Sourate, IX, 5.

(4) Ibid., II, 186.

faire la guerre aux' infidèles et la faire terrible : lescomballanls doivent être tués, les femmes et les enfants réduits en esclavage. Pour les juifs et les chrétiens, on peut se contenter de leur imposer un tribut et de les humilier (i).

De nombreux versets excitent à la guerre sainte et à la férocité : « Voici quelle sera la récompense de ceux qui combattent Dieu et son apôtre et emploient toutes leurs forces à commettre des désordres sur la terre : vous les mettrez à mort ou vous leur ferez subir le supplice de la croix; vous leur couperez les mains et les pieds alternés; ils seront chassés de leur pays. » Tel est le châtiment sur la terre ; mais il ne suffit pas à assouvir la fureur du prophète. A l'en croire, après avoir subi dans ce monde, Texil, la torture ou la mort, les infidèles supporteront encore un châtiment cruel dans l'autre (2).

Au contraire la mort des croyants, qui succombent en combattant, n'est qu'apparente : « Ils vont près de Dieu; ils reçoivent de lui leur nourriture » (3). <( Ceux, qui ont quitté leur pays, qui combattent dans le sentier de Dieu, de leurs biens et de leurs personnes, occuperont un degré plus élevé devant Dieu : lisseront bien heureux » (4). D'ailleurs la mort n'est rien : « Que vous mouriez ou que vous soyez tués, Dieu vous rassemblera au jour dernier » (5) ; or, à tout prendre, le trépas est inévitable : « En quelque lieu que vous soyez, la mort vous atteindra ; elle vous atteindrait dans des tours élevées » (6). Seule, l'autre vie est précieuse : « Le monde d'ici-bas n'a que peu de valeur ; la vie future est le vrai bien » (7).

(i) W. Muir, The Coran, 57.

(2) Koran, Sourate, V, verset 37.

(3) Ibid., III, 163.

(4) Pnd., IX, 20.

(^)IOid., 111,452.

(6) Ibid., IV, 80.

(7) Ibid., IV, 79.

Dans la guerre sainte, ne jamais oublier que Ton est dans le « sentier de Dieu », qu'Allah est plus fort que les infidèles, (c qu'il est plus fort qu'eux » (i) ; qu'en tournant le dos, à moins que ce ne soit par ruse de guerre, on encourt la terrible colère divine : a La demeure (du fuyard) sera Tenfer. Quel affreux séjour! » (2). Tuer les infidèles c'est simplement prêter son bras aux anges : « Quel spectacle, lorsque les anges ôtent la vie aux infidèles ! Ils frappent leurs visages et leurs reins et leur crient : Allez goûter la peine dufeu » (3). D'ailleurs les infidèles n'ont pas de sagesse et vingt croyants en peuvent terrasser deux cents (4).

Certes, il est difficile de prêcher la guerre sainte avec plus de violence. Mais si cette guerre est un devoir religieux, tous les fidèles y doivent prendre part : le service militaire universel est la rigoureuse conséquence du dogme. C'est bien ainsi que l'entend Mahomet. Non seulement les fidèles, qui, de leur propre volonté, resteront dans leurs foyers au lieu d'aller combattre, ne recevront par la récompense réservée aux braves (5), mais ils seront châtiés (6). Comment ? Le Prophète ne le dit pas explicitement ; mais les jardins paradisiaques « où coulent des fleuves, » paraissent réservés aux braves (7j. Seuls, les aveugles, les boiteux, les infirmes, les faibles, peuvent, sans pécher, s^abstenir du bon combat (8). Dans la même catégorie d'abstentionnistes innocents sont les pauvres, « ceux qui sont venus te demander de leur donner des chevaux et à qui tu as répondu : « Je n'ai point de chevaux à vous donner » et qui s'en sont retournés, les

(1) Ko7'any IV, 86.

(2) làid., VIII, 16.

(3) Ibid., Sourate, Vlll, 52.

(4) fbid., Sourate, VIÏl, 66.

(5) Ibid., Sourate, IV, 97.

(6) Ibid,, Sourate, XLVIII, 16.

(7) Ibid., XLVIII, 17.

(8) Ibid., IX, 92.

larmes aux yeux (1). » Mais, au contraire, les riches, qui par lâcheté demandent à être exemptés du service militaire, doivent être punis : « Le sceau est imprimé sur leurs cœurs » (2). La prière et l'aumône ne sauraient exempter des obligations militaires (3). Même en campagne les troupes doivent prier à tour de rôle ; une partie de Tarmée veille. tandis que l'autre remplit ses devoirs religieux (4). L'influence islamique s'est donc efforcée de changer les mobiles de la guerre en pays arabe, de substituer le sacré au profane; mais en ce qui regarde le service militaire et le recrutement des troupes le Korann'a guère innové: c'est toujours la pratique des Arabes préislamiques et, après chaque expédition, la petite armée se dissout.

Dans les monarchies importantes, fondées, quand l'Islamisme déborda sur le monde, il n'en ftit certainement pas ainsi et l'organisation militaire du Maroc contemporain, Tun des foyers principaux du Maliométisme actuel, peut nous fournir des renseignements applicables aux royaumes .musulmans du passé et du présent. — Or, au Maroc, le service militaire est bien encore unix'^ersel, en principe : mais en pratique, les tribus ne fournissent qu'un soldat par foyer. Par compensation, la milice d'autrefois est devenue armée permanente et les hommes appelés doivent servir, leur vie durant, avec la faculté pourtant de se faire remplacer par un membre de leur famille. Une fois désignés, les hommes ont ^obligation de se tenir toujours à la disposition du Sultan ou des pachas ; mais, en temps ordinaire, on n'en incorpore qu'une partie et les autres restent chez eux jusqu'à nouvel ordre (5).

Nous venons de voir quel esprit doit, selon le Koran,

(1) Koran, Sourate. IX, 93.

(2) lOid., 94.

(3) Ibid.,l\, 79.

(4) Ibid., IV, laS.

(5) Le Temps, 8 sept. 1892.

animer les armées musulmanes et comment on les organise ; il nous reste à examiner de quelle manière ces pieux guerriers usent de la victoire ? — Dans le passé et dans le présent, Tamour du pillage caractérise les Arabes indépendants. Ce qu'ils veulent surtout, en guerroyant, c'est ravir du butin et des captives. Les Arabes islamistes gardent ces mœurs des ancêtres. Ainsi le Coran permet et le Prophète a donné l'exemple de s'unir sans formalité aucune avec les captives de guerre (1), qui sont assimilées aux objets constituant le butin matériel. — Le butin est une récompense directement octroyée aux fidèles par Allah lui-même (2) ; Allah a donc logiquement le droit de s'en attribuer une partie. Le prophète, qui se donnait pour le mandataire direct du Très-Haut, était par suite libre d'agir à son gré et se permettait quelquefois de distribuer les captures selon son bon plaisir sans se soucier aucunement de partage équitable (3). Par compensation, Dieu se réservait d'octroyer à ses fidèles les dépouilles futures, qu'il détenait déjà virtuellement (4). Habituellement néanmoins Mahomet se bornait à prélever, pour la part de Dieu et de son envoyé, la cinquième partie du butin conquis : « Sachez, que, lorsque vous avez fait un butin, la cinquième partie en revient à Dieu, au Prophète, aux parents, aux orphelins, aux pauvres et aux voyageurs » (o). « Il serait injuste, que les riches partageassent ces dépouilles » (6). — Celte injonction formulée en termes trop prophétiques, c'est-à-dire trop généraux, dût être complétée dans la pratique par des dispositions plus précises et toute une procédure guerrière finit par s'établir. En déclarant la guerre à une nation infidèle,

(1) W. Muir, The Coran, 58.

(2) Kotnn, Sourate, XLVIII, 18, 19.

(3) G. Sale, loc. cit., 521.

<'*) Komn, Sourate, XLVlII.

(5)/6jd., VIII, 42.

<6) Ibid., LIX, 7.

Letoubneau. — La Guerre 21

32i LA GUERRE, SES CAUSES ET SES EFFETS

les Mahométans lui donnaient à choisir entre trois partis : i° Embrasser le Mahométisme et dès lors avoir part à tous les privilèges des Musulmans ; 2^^ se soumettre et payer tribut et alors les tributaires pouvaient garder leur religion à moins qu'elle ne fût contraire à la morale islamique ou trop grossièrement idolàtrique ; 3® courir la fortune des armes et alors, en cas de victoire des Mahométans, les femmes et enfants des vaincus, devenaient esclaves et les hommes pris les armes à la main pouvaient être mis à mort, à moins de conversion in extremis à l'Islamisme ou d'intervention du prince (Ij.

Sur le prélèvement du quint des dépouilles, conformément au texte du Coran, les théologiens musulmans ont exercé leur subtil talent d'interprétation. Suivant un docteur de rislam, Al Schâfei, on doit du tout faire cinq paris : la première, versée au Trésor, servira à construire et réparer les forteresses, les ponts, etc., à pensionner les magistrats, les officiers civils, les minisires du culte et ceux qui enseignent; la seconde partie doit aller aux parents du Prophète, c'est-à-dire aux descendants de son grand'père et de son grand'oncle ; la troisième est la part des orphelins ; la quatrième celle des pauvres ; la cinquième, celle des voyageurs (2). En somme, cette destination d'une part notable du butin à des œuvres d'utilité générale tranche sur la grossière banalité du pillage guerrier, tel que le pratiquent ou l'ont pratiqué la plupart des peuples sauvages ou civilisés, et elle n'est pas sans faire quelque honneur à Tlslam. Mais le prophète légiférait surtout pour les autres ; lui-même, en sa qualité de vicaire de Dieu, se réservait le droit d'agir selon son caprice. Ainsi, à l'exception du quint réservé, la loi et la coutume voulaient que le reste du butin fût partagé entre les fidèles, sans même exclure ceux qui, restés en

(1) G. Sale, /oc. c?7., 521.

arrière par lassitude, n'avalent pas pris part au combat ; mais Mahomet s'arrogea le droit d'adjuger les dépouilles aux uns, au détriment des autres, quand tel était son bon plaisir. Dans un cas, le Prophète s'empara même de la totalité du butin en vertu d'un ingénieux raisonnement, parce que, dit-il, la bataille avait été gagnée non par des cavaliers ou chameliers, mais par de simples fantassins, fait extraordinaire en Arabie et qui indiquait selon Mahomet une grâce spéciale de Dieu, un don expressément fait par lui à son apôtre, au fondé de pouvoir de la divinité (1).

Cette interprétation, si avantageuse pour le maître, pouvait se généraliser et en effet un théologien musulman a soutenu, que le prince était libre de disposer de tout le butin et d'en faire la distribution suivant ses lumières (2).

Ces interprétations violaient audacieusement les anciennes coutumes arabes, qui exigeaient un partage immédiat et par parts égales de tous les biens conquis par les armes (3); aussi ne firent-elles pas loi pour les successeurs de Mahomet. Omar s'imposa l'obligation de distribuer par parts rigoureusement égales la portion commune du butin. Après la prise de Ctésiphon, un très précieux tapis, orné de pierreries et représentant un parterre avait été réservé pour le Calife, mais Omar le fit couper en autant de morceaux qu'il V avait alors de Musulmans à la cour de Médine. Ces lambeaux mêmes étaient de grand prix et l'un d'eux fut vendu 20.000 dirhems à un marchand (4). D'ailleurs, les compagnons du Calife ne se faisaient pas faute de le rappeler à l'observance du principe égalitaire. Un jour, après avoir partagé entre lui et les Musulmans un lot de toile rayée de l'Yémen, Omar monta en chaire pour prêcher la guerre

(1) G. Sale, loc. ci7.,521, 522.

(2) Ibid,, 522.

(3) Van Berghem, Propriété territoriale sous les premiers

Califes,

(4) Jomard, Arabie, 224.

:î24 la guerre, ses causes et ses ffetes

sainte. Ce jour-là, il portait un vêtement fait avec la toile récemment partagée. Au cours de son allocution, l'un des auditeurs lui dénia obéissance en lui reprochant d'avoir prélevé plus que sa part de toile ; car, disait-il, Omar était trop grand pour que la portion d'étoffe, à laquelle il avait strictement droit, eut été suffisante à l'habiller. Omar dut se justifier en déclarantque son fils lui avait cédé sa part personnelle ( 1). En Arabie, le butin guerrier ne se composait guère que d'esclaves et d'objets mobiliers. En dehors de l'Arabie, le droit de conquête s'exerça aussi sur les terres, sur les domaines. — Selon le Coran, la terre est à Dieu, à son prophète et aux Musulmans (2). En principe, toutes les terres non soumises à l'Islam sont usurpées et la communauté des fidèles a droit, tout entière, aux biens acquis soit par un traité de paix, soit par une bataille f3); mais, dans la pratique, il fallut bien trouver des accommodements. En dehors de l'Arabie, Omar convertitle sol conquis en Wakouf ety maintint les habitants moyennant capitation ou tribut (4). Les croyants et les convertis furent déclarés exempts de la capitation, ce qui n'a pas peu contribuer à propager l'Islamisme (5). Quant aux terres conquises et distribuées aux Musulmans, elles devaient seulement acquitter la dîme réglementaire (6). Dans l'ensemble, toute cette législation relative aux terres conquises est bien conçue ; elle a le grandmérite de n'être point uniforme, de s'accommoder aux diverses conditions, decoraprendremême une intention relativement humaine. Ainsi la capitation imposée aux infidèles avait, dans la pensée des Califes, un but de protection : « Les infidèles, disait Ali, ne

(4) Jomard. Arabie, 227.

(2) Sourate, VII, v. 124.

(3) V. Berghem, Pmpridié territoriale sous les premiers califes, 8.

(5) Dozy, Histoire de V Islam, 180.

(()) Jomard, Arabie, 213.

sont soumis au tribut que pour mettre au même niveau leur sang avec notre sang, leurs biens avec nos biens (i) ». A vrai dire plusieurs de ces premiers Galifes furent des hommes remarquables et relativement modérés, plus préoccupés de fonder que de détruire. Ainsi, Omar, entrant en vainqueur dans Jérusalem, refusa d'aller faire sa prière dans l'église de la Résurrection; parce que, dit-il, « les Musulmans s'en seraient emparés ensuite afin de prier là où aurait prié leur Calife (2j».

Cependant Tlslamisme était né au sein d'une race guerrière et les arguments, les plus persuasifs, qu'il employa pour se propager, furent le fer et le feu. Mahomet luimême figura en personne dans vingt-sept expéditions militaires et, dès l'origine, il organisa la guerre de conquête. Les contributions déguisées sous forme d'aumônes {zacai)j qu'il persuada àses sectateurs de lui verser, surtout le quint, qu'Allah eut l'obligeance de lui attribuer sur le butin conquis, lui constituèrent un trésor de guerre, dont ses successeurs tirèrent aussi parti, et l'ouragan de l'Islam ravagea le monde. Or, une propagande religieuse a bien des chances de succès, quand elle a pour principal moyen des armées d'apôtres, qui se ruent sur l'infidèle en lui criant : « Crois ou meurs ». Si les Galifes furent parfois modérés, ce ne fut que très relativement et nombre de prises de villes furent marquées par de vastes carnages, dont je citerai quelques exemples. La ville de Bostra, en Syrie, ayant été prise par trahison, les habitants en furent égorgés, jusqu'au moment où Khaled ordonna d'épargner ceux qui paieraient tribut (3). Antioche fut assez heureux pour se racheter du pillage au prix de 300,000 pièces d'or (4). Amrou, en mettant le siège devant Alexandrie avait fait direàlléraclius : <( Nous

(i) Jomard. Ara fur, 213.

(2)/6iVi.,233.

(.3) Ibid., 223.

(4) Ibid,, 325.