Le Bons Sens, etc

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attaque la religion naturelle, mais de telle sorte qu'en voulant écraser la relij^'ion révélée avec elle, il n'atteint que le déisme, et fournit, dans les lij^nes suivantes, un bon argument en l.iveur de la divinité du Christianisme : « Point de religion sans mystère, 1(? mystère est de son essence; une religion déj)ourvue de mystères serait luie contradiction dans les termes. Le Dieu (jui seii de fondement à la religion naturelle, au théisme ou au déisme est lui-même le })lus grand des mystères pour un esprit qui veut s'en occuper '. » Ainsi donc, voilà, par la plume du baron d'Holbach, le débat tranché entre le déisme et la religion révélée : ce n'est pas à l'avantage du déisme. Celui-ci fonde sa prétention à remplacer la révélation sur ce qu'il exclut le mystère, et d'Holbach lui montre qu'il ne peut l'exclure, et que mystère et religionsont inséparables. Qu'importe qu'auparavant il ait proclamé le mystère une a/j.swrrf//e/)a//}«6/e, si, nous l'avons vu, il déclarait (juelques pages plus haut que le corps n'est pas une énigme moins compliquée que la pensée ? Une énigme n'est-elle pas un mystère ? Le déisme abattu par ses soins, le christianisme peut affronter sans grand péril cet athéisme inconséquent.

De même au cours d'un long exposé des contradictions qu'est censée renfermer la notion de Dieu-, d'Holbach tranche involontairement le débat entre les athées et les sceptiques en matière de religion ; car il laisse écha])per ceci : « Les gens sensés se moquent avec raison d'un pyrrhonisme absolu, et même le jugent impossible 3. » Il confesse donc encore une fois qu'il n'y a pas de milieu entre la religion et l'athéisme ; que ce milieu soit le déisme ou le scepticisme, il le repousse également. Et rien n'est plus conforme aux dispositions d'esprit de Félicité, lequel répugne aux positions moyennes. Aussi, bien que le baron d'Holbach condamne pour des motifs matéi'ialistes l'indifférence religieuse, Féli tire argument du dogmatisme de son adversaire en faveur de sa propre cause ; il enregistre donc ce fragment de la longue démonstration de l'athée, et son choix fait déjà pressentir la tactique de VEssai sur V Indifférence : « Le doute vient pour l'ordinaire ou de paresse, ou de faiblese, ou d'indifférence, ou d'incapacité. Douter, i)our bien des gens, c'est craindre