U. De Merisy ^ S' Marie An

gélique du St-Sacrement. 1719. Paris,

de Madalllan, dont Tamitié tendre et généreuse l'a toujours pénétrée de la plus vive reconnoissance. Elle entra dans ce monastère âgée seulement de vingt et un ans... »

1. L'histoire de cette religieuse semble intéressante; mais nous n'avons trouvé de renseignements sur sa famille ni dans Moréri ni ailleurs. Voici Textrait de sa circulaire par la mbre Anne Thérèse de Saint-Augustin : « Sa vocation fût l'effet de cette grâce victorieuse qui triomphe des cœurs les plus rebelles. Chérie d'une famille qui vouloit l'établir dans le sibcle, elle se livroit h. ce qu'il présente de plus séduisant, lorsque la Providence r^andit de salutaires amertumes sur ce qu'elle croyoit devoir faire son bonheur. Elle ouvrit les yeux sur le néant des choses de la terre, et sensible aux attraits de la grâce qui la prévenoit avec tant d'amour, elle résolut de quitter le monde. Indécise sur le choix de sa retraite, et pour préparer sa famille h une séparation qui devoit lui coûter tant de larmes, elle se retira k leur insu dans le couvent des religieuses de Saint-Maglolre. Mme sa mbre Ht tous ses efforts pour l'obliger d'en sortir ; mais voyant sa fermeté dans le dessoin de racheter les jours de sa vanité par la pénitence, elle s'en retourna outrée de douleur. Pour sa fllle, elle commença le plan d'une nouvelle vie par une retraite de huit jours et une confession générale. Dieu l'éclaira d'une manibre si sensible qu'elle résolut de chercher un genre de vie oii elle pût 6tre entièrement cachée au monde. Une dame de ses amies, dont la sœur étolt parmi nous, lui arant parlé do notre maison, elle crut y trouver ce qu'elle désiroit si ardemment. No pouvant résiater à ses prières, nous la reçûmes avec joie... Deux mois avant sa profession, clic fut épi'ouvéc par une tentation si violente de sortir qu'elle y pensa succomber. Tout occupée de sa douleur, elle paasa devant un oratoire>dédié k la passion du Sauveur; elle y entra, et se prosternant contre terre, le viaage baigné de lai mes, elle demanda à Dieu le aeoourg dont elle avoit besoin. Sa prière fut exaucée, elle sortit de cet oratoire, tranquille, pleine de joie, et plus résolue que jamais k m consacrer è. Dieu... Dès qu'elle fat engagée par ees vœux, elle no soupira plus que IK)ur le ciel. Elle déairoit la mort avec ardeur. « Je vous avoue, nous disoit-elle, que j'appréhende ma folblesoe ; Je crains de pécher, et je voudrois voir mon Dieu. » C'est dans ces dispositions que Vépoux est venu frapper à sa porte. Pendant ea maladie, elle ne parloit que de tes désirs de l'éternité. Ma sœur l'infirmière lui dit un jour eu riant : « Vous êtes trop hardie dans votre confiance ; il y en a plusieurs parmi nous qui ont peu eonnu le monde et qui tremblent k la vue des jugements de Dieu', et vous qui «vea passé la plus grande partie de votre vie dans le plaisir, vou.s envisagée la mort sans crainte. Après tout ce que Dieu a fait pour moi, lui rt'iK)ndit-clle, je no saurois entrer en défiance. S'il n'avoit pas voulu me fkire mlsrricorde, m'auroit-11 amenée ici? »» Elle expira &gée de près de Irente-cinq ans, et de cinq ans et demi de religion, m

Extrait dune lettre de Jlf>i« Marguerite Périer à M, son frire , doyen de Véglise collégiale de Saint-Pierre^ à Clermont, contenant l'histoire de la sœur Marguerite de Saint-Augustin Stuart, religieuse carmélite de Paris. ( BiblioUièque nationale, Suppléa ment français^ n» 1485^ p. 494 et «uir.)

« Ce 28 férrier 168lli.

€ ... Je veux vous dire lliistoire de ma sœur Marguerite de Saint- Augustin des Carmélites qu'elle me conta l'autre jour; ce sera pour vous un petit divertissement... Cette bonne religieuse me conta donc qu*elle avoit été élevée depuis sa naissance jusqu'à seize ou dix-sept ans chez M'"*' de Belfond, sa grand'mère, qui étoit à la cour d'Angle^ terre, M. et M»* Stuart, son père et sa mère, demeurant toujours en Ecosse, qui étoit leur pays. M"*' de Belfond étant morte, et ayant fait M^^'^ Stuart son héritière, son père et sa mère lui mandèrent qu'il faUoit qu'elle retournât en Ecosse, son pays. Elle, qui aimoit la cour et sou plaisir, n'y vouloit point aller; de sorte qu'elle leur manda que s'ils ne venoient eux-mêmes la quérir, elle ne s'en iroit point assurément, d'autant plus que le Roi l'aidoit dans le désir qu'elle avoit de ne point quitter la cour. Us vinrent donc à l'ordre, dont M"« Stuart fut fort surprise, et ne vouloit point absolument les suivre. Elle se conseilla de quelques personnes, dont les uns lui dirent qu'il falloit qu'elle se eaci)àt chez quelques-uns de ses amis, et d'autres qu'il faUoit qu'elle s'enfuit en France pour trois ou quatre mois, en attendant que soa père et sa mère, ne voyant pins d'espérance qu'elle revint, s'en allassent en Ecosse. Ce fut le lidicule parti qu'elle prit, et, étant obligée de se servir de plusieurs personnes pour les mesures qu'elle avoit à prendre pour y réussir, il y eut un de ceux-là qui la trabit, et le dit à sa mère, de sorte que le lui ayant témoigné, elle n'en demeura pas d'accord. Cependant la mère ne s'y fioit pas, et elle la faisoit garder à vue. Après quelque temps, elle ménagea une occasion de se faire prier à un l)aptème, lorsque tout fut prêt à son évasion. Sa mère, qui ne pou voit y aller avec elle, lui donna une dame de ses parentes pour Ty accompagner. Elle la corrompit en lui donnant uu colUcr de perles qu'elle avoit de la succossion de sa ^rand'mère, qui lui avoit laissé beaucoup de pierreries, et elle s'en alla au baptême avec elle et deux demoiselles à elle, et aussi une demoiselle et une femme de chambre, qui avoivnt le mot pour la suivre, j'entends ces deux dernières seulement et aussi un valet de chambre à elle, qui savoit tous les chemins, et qui la devoit accompagner en France. Tout cela s'en alla au baplénie dans un caii'«}8so à elle, car elle tenoit sa maison depuis la mort de sa graud*< mère. Après le baptême, elle mena la dame, sa parente, dans une pro^ monade publique, et lui dit seulement qu'elle s'en alloit dans son car-

rosse faire une visite chez une personne que sa mère ne vouloit pas qu'elle vit, car elle ne Tavoit corrompue que pour cela, no lui ayant pas fait confidence de son dessein, et le collier ne fut donné que sous le prétexte de la visite. Elle la pria de l'attendre dans ce jardin; elle dit aussi à ses deux demoiselles qu'elles fissent la môme chose. Elles, qui n'étoient pas si bien payées, ne le vouloient point; mais elle leur dit que si elles ne le faisoient de bonne grâce, elle les y contraindroit. Elles n'osèrent donc résister, de- sorte que n'ayant que ceux qui lui étoient sûrs, elle se fit conduire à un passage de la rivière pour passer de l'autre côté de Teau, oii un carrosse et des relais i'attendoient, et ordonna à son cocher de ne retourner prendre les dames à la promenade qu'à neuf heures du soir. Il n'étoit que quatre heures quand elle eut passé la rivière. Elle alla par des chemins fort détournés, que le valet de chambre savoit fort bien, jusqu'à ce qu'elle fût à un port de mer fort reculé et peu fréquenté, de peur qu'on n'envoyât après elle. Quand elle fut à Dieppe, elle s'en alla chez les huguenots, pour qui elle avoit des recommandations, et, depuis Dieppe jusqu'à Rouen, elle alla toujours de calvinistes en calvinistes. Elle se fit service d'argent et de pierreries pour ses besoins. Quand elle fut à Rouen, elle prit un carrosse pour aller à Paris, et joignit par hasard le carrosse public, où les personnes qui y étoient la firent mettre, parce qu'il y avoit un certain homme, qui l'avoit jointe, qui l'embarrassoit. Il se rencontra dans ce carrosse une personne qui connoissoit M"" de Montalais, et, ayant su qui elle étoit, elle lui offrit de lui faire faire connoissance avec eue, dont elle fut fort aisé, ayant été à feu Madame. Quand elle fat à Paris, M"« de Montalais l'alla voir et lui offrit d'aller demeurer chez elle. M"« Stuart l'accepta volontiers, et elle s'adressa aussi à M. le milord Montague, ou autrement l'abbé de Montagne, pour lequel elle avoit pris des lettres de deux nièces qu'il avoit à Londres. L'abbé de Montague reconnut bien les lettres; cependant il ne put pas se résoudre de s'y fier qu'il ne leur eût écrit, après quoi il la vint voir et lui promit tous ses soins et assistances, dont la principale fut pour la religion, à quoi il s'appliquoit extrêmement, lui en parlant toutes les fois qu'il l'alloit voir. M"« de Montalais lui en parloit aussi sans cesse. Enfin elle s'en ennuya et lui dit un jour qu'elle étoit assez fatiguée d'essuyer toutes les exhortations de l'abbé de Montague sans les siennes, et qu'elle la prioit de ne lui plus parler de religion, ce que M"« de Montalais lui promit. Durant ce temps, le père et la mère témoignoient leur colère, et faisoient tout ce qu'ils pouvoient pour la faire revenir; mais elle se moquoit de cela aussi bien que des sermons de l'abbé de Montague. Enfin je crois, après quatre ou cinq mois, un dimanche, M"« de Montalais entra dans sa chambre, et lui dit que quoiqu'elle lui eût promis do ne lui plus parler de religion, elle ne pouvoit s'empêcher de lire ce qu'elle lui môntroit, qui étoit le sixièipe chapitre de saint Jean^ et

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celui de saint Paul aux Corinthiens, où il est dit que quiconque mauge ce pain et boit ce calice indignement, mange et boit sa propre condamnation, ne faisant pas le discernement qu'il doit du corps du Seigneur. Ces paroles furent pour elle une lumière qui Téclaira tout d'un coup, et lui firent connoiire la vérité, comme si on eût ôté un voile de devant ses yeux. Le mot de discernement lui parut invincible, de sorte que ne pouvant y résister, elle dit à M"" de Montalais que si ce passage n'étoit point falsifié, elle demeureroit d'accord qu'il étoit bien fcrt, et elle alla sur-le-champ quérir son Nouveau Testament, qui étoit de Charenton, où ayant trouvé ce passage tout semblable, elle demeura dans un étonnement extrême de l'avoir lu peut-être cinquante fois sans y avoir fait de réflexion. Mais ne voulant pas, par ime petite vanité, dire tout d*un coup qu'elle étoit catholique sur une si petite lecture, elle demanda une dispute, ce qu'on lui accorda, entre un ministre anglais et un homme de chez l'ambassadeur d'Angleterre, d'un côté; et de Tautre, le Père Gofifre de l'Oratoire et Mi de Montagne. Ils parlèrent d'abord de quelques articles, comme du purgatoire, de l'invocation des saints, de la confession, etc., dont elle fut fort satisfaite. Mais quand les hérétiques voulurent commencer à parler de l'eucharistie, alors elle se trouva si fortement convaincue qu'il lui fut impossible de supporter qu'on parlât contre; de sorte qu'elle leur imposa silence, en leur disant que pour cet article -là elle en étoit entièrement persuadée et qu'il n'en falloit pas parler; et, se levant, elle se déclara catholique. Cela étant fait, elle demanda qu'on l'instruisît, et sentoit, à ce qu'elle dit , ce que c'est que d'avoir faim et soif de la justice, par le désir qu*elle avoit d'apprendre les vérités de la religion. On l'instruisit donc pendant assez longtemps, et puis elle fit son abjuration entre les mains de M. de Paris le jour des Rois de l'année 1676. Après qu'elle l'eut faite, elle se trouva fort embarrassée pour la confession, car elle en connoissoit la conséquence, et elle comprenoit fort bien qu'il ne falloit plus faire les choses dont on s'étoit accusé. Cependant ayant toujours le dessein de retourner à la cour d'Angleterre aussitôt qu'elle sauroit que son père et sa mère seroient retournés en Ecosse, elle trouvoit qu'il lui seroit fort inutile de se confesser puisqu'elle alloit être exposée aux mêmes occasions qui lui avoient fait commettre les péchés dont elle devoit se confesser. Cette difficulté lui dura quatre mois entiers, de sorte qu'elle passa les fêtes de Pâques sans satisfaire à son devoir, et sans qu'on pût l'y résoudre. Cependant on la tourmenta si fort que quinze jours après Pâques, elle s'y détermina, et uae personne de ses amis lui enseigna son confesseur. Elle y alla. Étant là, elle se trouva fort touchée, en sorte qu'elle pleura beaucoup en se confessant, et elle avoit quelque peine de ce que ceux de sa compagnie la voyoient pleurer, de crainte qu'ils ne crussent qu'elle avoit donc fait quelque grand péché. Le lendemain elle alla corn-

munier à Saint-Sulpice avec M"' de Montalais. Aussitôt qu'elle eut communié, elle se trouva dans une paix, une tranquillité, une consolalion et une joie que les paroles ne peuvent, à ce qu'elle dit, en aucune manière exprimer. Après cette première communion, elle retomba dans le môme état qu'auparavant, c'est-à-dire qu'elle no pouvoit plus se résoudre à se confesser, toujours pour les mômes raisons. Cela dura six mois, durant lesquels ou lui fit entendre qu'il étoit à propos que jeune comme elle étoit, elle se mit dans un monastère, ce qu'elle fit volontiers, mais toujours, dans la résolution de s'en retourner À la cour d'Angleterre.

Quand elle fut là, elle lit connoissance avec un religieux de Saint- Germain-des-Prés, nommé le Père Bergeret, qui s'attacha beaucoup h riûstruire, et surtout lui fit entendre qu'il ne falloit plus penser à la cour, et que si elle s'en retournoit, il falloit qu'elle se résolût d'aller en Ecosse avec M. son père et M"" sa mère. Elle eut bien de la peine à cela, mais enfin elle s'y rendit, et se résolut aussi à se confesser. Elle se mit alors sous la conduite du Père général de l'Oratoire de Sainte- Marthe, à qui elle fit une confession générale bien mieux que la première fois, parce qu'elle avoit plus de comioissance de ce qu'elle failoit. Dans ce temps-là elle faisoit de bonnes lectures, et elle lut entre autres les Confessions de saint Augustin, qui la touchèrent et lui inspirèrent beaucoup d'éloignement pour le monde et de désir de la retraite, à quoi elle s'adonna davantage qu'elle n'a voit fait jusque-là. Quelque temps s'étant passé ensuite, on conunença à tâcher de la pertnader de ne plus retourner du tout en son pays, et on lui représenta le danger qu'il y avoit pour elle, non-seulement pour le monde qui est dangereux à tous ceux qui y sont exposés, mais aussi pour sa religion, quoique le désir que son père et sa mère avoient de la faire revenir auprès d'eux les portoit à lui promettre toute sorte de liberté, même jusqu'à lui permettre de mener un prêtre avec elle. Ce fut là une chose qui lui fit bien de la peine, car elle avoit bien de la répugnance à demeurer en France sans bien ni espérance d'en avoir jamais, de sorte qu'on eut bien de la peine à gagner cela sur elle. Cependant Dieu lui fit enfin la grâce de s'y résoudre et de s'abandonner à sa providence. Quelque temps après, les personnes qui prenoient soin d'elle lui proposèrent un mariage avec un homme fort riche, mais qui n'étoit pas de sa condition. Elle ne put s'y résoudre, non pas, dit-elle, par orgueil, à cause de sa naissance, mais parce qu'elle ne se sentoit pas portée au mariage. Elle ne l'étoit pas non plus à la religion, mais elle vouloit demeureur en l'état où elle étoit. On la pressa là-dessus prodigieusement, tous ses amis la condamnoient. Il n'y avoit que le Père de Sainte-Marthe qui ne la condamnoit point, parce qu'il voyoit plus clairement que les autres que ce n'étoit point par un méchant motif qu'elle refusoit cela. Cette persécution

LES CARMELITES. IV. 383

dura fort longtemps, après quoi on la laissa en repos; et ensuite, assez longtemps après, s'élant trouvée une nuit du jeudi au vendredi saint qu'elle passa tout entière à l'église devant le Saint-Sacrement, Tannée 1678, dans une disposition d'une grande paix, elle disoit en ellemême : Que faudroit-il que je fisse pour passer ma vie en l'état où je suis ? Tout d'un coup la pensée lui vint qu'il faudroit qu'elle se fit Carmélite. Cette pensée la jeta dans un trouble inexprimable, parce qu'elle voyoit d'un côté une vie dont elle ne se croyoit pas capable, et que de l'autre elle croyoit que le sentiment qu'elle en avoit étôit une marque de la volonté de Dieu. Cela lui ôta toute la dévotion qu'elle avoit, et il ne lui resta que le trouble, qui étoit terrible. Elle demeura dans cet état jusqu'au mardi de Pâques^ qu'étant à la messe, toujours dans le trouble, elle ne put s'empêcher de prier Dieu, ou de lui ôter cette pensée d'être Carmélite, ou de la mettre en repos. Après sa prière elle se trouva tout d'un coup dans une paix très grande, et il ne lui resta qu'une envie très forte d'être Carmélite, qui ne Ta plus quittée depuis. Elle la communiqua au Père de Sainte-Marthe qui l'approuva, supposé qu'elle eût la force de soutenir cette vie; ensuite elle en parla à M"* de Montalais qui fut extraordinairement surprise, et qui la pria de demeurer un an sans exécuter cette résolution, tant pour s'éprouver, que pour lui donner le temps de se résoudre à se séparer d'elle. Elle lui donna ce temps-là, durant lequel le Père de Sainte-Marthe alla aux Carmélites en parler, et on l'accepta très volontiers. Elle y alloit aussi elle-même souvent, et y entroit quelquefois. Enfin au bout de Tannée elle y entra tout à fait, et s'y fit religieuse. Voilà l'histoire de cette bonne religieuse. Je vous prie de la garder, car je pourrois en oublier bien des circonstances, qui sont bonnes à savoir. Elle conte cela avec une simplicité et une reconnoissance qui donne de la joie, et je vous assure que j'ai eu bien de la consolation de faire connoissance ayeo elle. Je la oultiyerai, etc. »

INVENTAIRE DES OBJETS d'ART QUI ÉTAIENT AU GRAND COU- VENT DES CARMÉLITES DE LA RUE SAINT -JACQUES, AVANT LA DESTRUCTION DE CE COUVENT EN 4793.

Ainsi que nous l'avons dit ailleurs \ les couvents et les églises étaient, dans Tancienne France, de véritables mu-

1. Dv Vbai, du Beau bt du Bxsvr, lOe leçon, de t^Àrt françaU,

384 APPENDICE. NOTES DV CHAPITRE I^r.

sées populaires. Rien d'arbitraire alors dans la destination des ouvrages d*art, ni par conséquent dans le choix des sujets représentés; et il en résultait cet avantage que les artistes cherchaient avant tout l'expression, qui ne pouvait leur être imposée et où ils mettaient leur génie ; car les accessoires et en quelque sorte la scène extérieure étaient rigoureusement déterminés par les convenances souveraines du sujet, du lieu, de l'usage, sous les auspices d'une autorité qui ne pouvait, sans trahir des devoirs sacrés, laisser une trop grande part à la fantaisie. La sainte maison où travaillaient les artistes, l'effet moral qu'on leur demandait de produire sur Tâme des fidèles parlait à la leur, et guidait leur ciseau ou leur pinceau. A Paris, au xvn® siècle, les Chartreux, Notre-Dame, Saint-Gervais , Saint-Germain-l'Auxerrois, les Célestins, les Minimes, les Jésuites de la rue Saint- Antoine, le Val-de-Grâce, Port-Royal, t)nt exercé et inspiré le Poussin, le Sueur, Lebrun, Champagne, Mignard, Sarasin et les Anguier, tout autant que le Louvre et les palais de la royauté et de l'aristocratie. Le couvent des Carmélites de la rue Saint-Jacques est un des principaux asiles que la religion ouvrit aux arts à cette grande époque, et il y aurait plus d'un genre d'intérêt à rechercher les divers ouvrages, soit de peinture, soit de sculpture, que ce couvent célèbre renfermait, avant que des insensés l'eussent profané, dépouillé, détruit.

Malingre, dans les Antiquités de la ville de Paris, in-folio, p. 502 et 503, nous donne la première idée des richesses d'art que les Carmélites du faubourg Saint-Jacques, fondées en 1602, possédaient déjà en 16i!|0, mais il nous laisse ignorer entièrement les noms des artistes français qui avaient été employés. 11 est étrange que Sauvai, dans sa savante Histoire des antiquités de la ville de Paris, n'ait consacré que deux lignes aux Carmélites, t. 11, p. 80. Brice, dans sa Description de la ville de Paris, depuis la première édi-

LES CARMELITES. IV. 385

tîon de 1685 jusqu'à la dernière de 1725, nous fait connaître à quel état de splendeur était parvenu le monastère des Carmélites à la fin du xvii® siècle. Le Voyage pittoresque de Paris, par d'Argenville, seconde édition, 1752, ajoute plus d'un renseignement nouveau. La dernière et la plus ample description que nous connaissions est celle des Curiosités de Paris, de Versailles, de Marly, etc., édition de 1771, 1. 1, p. 459-163 : les diftérerits traits en sont empruntés à d*Argenville et à Brice.

Tous ces témoignages sont bien surpassés, et pour l'étendue et pour la précision et pour l'absolue certitude, par un document inédit que nous allons mettre sous les yeux des lecteurs.

Lorsqu'en 1793 la tempête révolutionnaire s'abattit sur les Carmélites et renversa de fond en comble l'église sur la voûte de laquelle était le fameux crucifix de Philippe de Champagne * , on enleva les tableaux et les sculptures, et on les transporta dans l'église des Petits-Augustins devenue le dépôt provisoire des objets d'art du département de la Seine. On fit alors un inventaire des dépouilles des Carmélites. Cet inventaire a été retrouvé par nous aux Archives nationales parmi les Pièces domaniales relatives aux Carmélites de la rue Saint-Jacques. 11 a été fait avec soin par des experts qui ont quelquefois jugé ce qu'ils décrivaient. Nous y rencontrons tous les objets d'art indiqués par Brice, d'Argenville et l'auteur des Curiosités de Paris. 11 est donc certain que les Carmélites n'avaient rien perdu de ce que leur avait donné la piété du grand siècle, et qu'elles en avaient été de fidèles gardiennes; nouvelle preuve de Theu-

1. Brice, Ire édition : « Toute la voûte est fort bien peinte en cartouches. Entre les cordons on y doit remarquer un crucifix accompagné de la sainte Vierge et de saint Jean qui sont dcssiudd avec tant d'industrie et d'artifice qu'il semble que les figures soient sur un plan droit , ce qui trompe fort agréablement ceux qui les regardent. » — Gérard des Argues, de Lyon, avait donné le trait pour la perspective de cette pibce si habilement exécutée par Champagne.

reuse et naturelle alliance de la religion et de l'art. Voici ce document exactement transcrit :

État des tableaux et monuments darts et de sciences ^ provenant des dames Carmélites y rue Saint -Jacques^ lesquels ont été déposés au dépôt provisoire établi aux Petits- Augustins,

ÉGL18B. '— 6GtJLPTUR88.

Jlfûf/reaMfe/.— Quatre grandes colonnes, marbre noir veiné avec leurs chapiteaux et bases de bronze doré. Deux anges en bronze modelés par Flamen. Un baB-relief en argent avec une frise pour bordure; même matière; le tout modelé par Flamen et représentant TAnnonciation. Les marbres de l'autel sont en noir veiné. Les marches et les rampes qui les accompagnent, même marbre. Quatre colonnes de vert d'Egypte forment la séparation du sanctuaire ; elles sont surmontées de chapileaut et portées par des bases en brome doré ; un Christ en bronze par Sarasin surmonte la grille.

Chapelles. -— Deux colonnes de noir veiné garnies de chapiteaux et bases de bronze ornent un des autels. Le cardinal de BéruUe, sculpté de grandeur naturelle en marbre blanc par Sarasin. Son piédestal est orné de deux bas-reliefs faits, dit-on, par Lestocart, son élève i. Plusieurs pavés et tombes de marbre noir et blanc. Deux bénitiers et leurs bases en marbre noir veiné.

AGLISB. •<- TABLEAUX.

Sanctuaire, — L'Annonciation de la Vierge, par Guido Reni«. Six tableaux de la Vierge, par Philippe Champagne 8.

1. Les deux bM-rellefli représentent : Tan, le Sacrifice de Noë au sortir de Tarche ; Tautre, celai de la messe.

2. Un des plus beaux tableaux du Guide , fait exprès ponr la reine Marie de Médicls, qui en a £ait cadeau an monastère.

3. Ce sont probablement les six tableaux que Brice décrit ainsi dans Tédition de 1713 : w De Tautre côté, k main droite, les six qui répondent 2i ceux dont on vient de iMtrler (les six qui suivent dans Tinventaire) sont tous de Philippe de Champagne, lequel y travailloit en 1631 et en 1632. Le premier en entrant représente la Résurrection du Lazare; le second, la Circoncision de Kotre-^eignenr ; le troisième, VAdoration des mages; le quatrième, l'Assomption de la Vierge; le cinquième, la Descente du Saint-Esprit sur les apôtres; le dernier enfin est la Nativité de Notre-Seigneur avec les bergers dans retable. Ces pièces sont d'une grande perfection et satisfont beaucoup ceux qui aiment les ouvrages de peinture. ;i D'Argenyllle fait remarquer que trois de ces tableaux seulement sont de

Les cinq pains, miracle peint par Stella.

Jésus apparaît aux saintes femmes, par Lahyre,

Entrée de Jésus dans Jérusalem, par le même.

La Samaritaine, par Stella.

Le repas de Jésus chez le pharisien, par Lehnin

Jésus servi par les anges, par le même *.

Chapelle, — Apparition de saint Joseph à sainte Thérèse, par Verdier'.

Le songe de Joseph, par Champagne. ■— Panneaux Représentant !a •vie de saint Joseph, par le même.

Saint Joseph trouve son épouse en prière, par J. B. Champagne.

Apparition de la Vierge â un religieux : école de ce maître.

Panneaux peints par Verdier.

Sainte Geneviève en prière, par Lehrun *.

Panneaux représentant la vie de cette sainte, par Verdier.

La Madeleine repentante connue sous le nom de M"» de La Vallière, peinte par Lebrun ^

Champagne, à savoir t la Deseente du Saint-Esprit sur les apôtres, la Résnrreo tion du Lazare et TAssomption de la Vierge ; et les antres d'après ce maître. — La Descente dn Saint-Esprit snr les apOtres que Brice et d'Ârgenvllle ont vue tons deux anx Carmélites et qu'ils attribuent à Pliillppe de Champagne, est sans doute un des tableaux que Champagne s'était engagé de faire pour les Carmélites et qu*il désigne lui-même dans une lettre précieuse, rendue à Londres, en 1851, par M. Donnadieu, parmi beaucoup d'autres curiosités et objets d'arts. Voici les lignes de cette lettre citée dans le catalogue de cette Tente : « Premièrement deux grands tableaux sur coutil oh seront représentées , en l'un V Ascension ds Uotre-Seigneur^ en l'autre la Descente du Saint-Esprit sur les apôtres. Â la façade du chœur, au-dessus de la corniche, on peindra un Moïse et un Ëlie. » Plusieurs des tableaux ici mentionnés n'auront pas été achevés et livrés par Champagne ; car ils ne se trouvent ni dans l'un ni dans l'autre des deux inventaires que nous publions.