TROISIÈME PARTIE

« avant Teau , avant la terre , avant les troupeaux , c< avant les arbres, avant le feu, fils d'Ormuzd, avant i< l'homme pur, avant les dews, avant tout le monde « existant, avant tous les biens. » C'est par cette même parole qu'Ormuzd a créé le monde, c'est par elle qu'il agit et qu'il existe * . Mais elle n'est pas seulement antérieure au monde; quoique donnée de Dieu^ comme disent les livres zends', elle est éternelle comme lui ; elle remplit le rôle de médiateur entre le, temps sans bornes et les existences qui s'écoulent de son sein. Elle renferme la source et le modèle de toutes les perfections, avec la puissance de les réaliser dans les êtres *• Enfin, ce qui achève de lui donner toute ressemblance avec le verbe kabbalistique , c'est qu'elle a un corps et une âme, c'est-à-dire qu'elle est à la fois esprit et parole. Esprit, elle n'est rien moins que l'âme d'Ormuzd, comme ce dernier le dit lui-même expressément ^ ; parole ou corps, c'est-à-dire esprit devenu visible, elle est en même temps la loi et l'univers *. S"" Nous trouvons dans Ormuzd quelque chose de