Zend Av., t. m, pag. 323 et

tout à fait semblable à ce que le Zohar appelle une personne ou un visage (Pltlî^lS)- H est, en effet, la plus haute personnification de la parole créatrice, de cette parole excellente dont on a fait son âme. Aussi faut-il chercher en lui, plutôt que dans le principe suprême, dans le temps éternel, la réunion de tous les attributs que Ton donne ordinairement à Dieu et qui en sont la manifestation , c'est-à-dire , dans le langage oriental , la lumière la plus brillante et la plus pure. « Au com- « mencement, disent les livres sacrés des Parses, Or- « muzd, élevé au-dessus de tout, était avec la science « souveraine , avec la pureté , dans la lumière du « monde. Ce trône de lumière (îTSD^^D)? ce lieu habité (c par Ormuzd , est ce qu'on appelle la lumière pre- (( mière ^ » Il renferme en lui, ainsi que l'homme céleste des kabbalistes, la vraie science, l'intelligence à son plus haut degré, la grandeur, la bonté, la beauté, l'énergie ou la force, la pureté ou la splendeur; enfin, c'est lui qui a créé , ou du moins qui a formé et qui nourrit tous les êtres ^. Sans doute on ne peut rien conclure de ces qualités elles-mêmes et de leur ressemblance avec les Séphiroth. Mais on ne peut s'empêcher de remarquer qu'elles sont toutes réunies dans Ormuzd dont le rôle, par rapport à l'infini, au temps et à l'espace sans bornes, est le même que celui d'A-