QUAI VOLTAIRE. 85 M DGCC LXXVIII

ET

LA LITTÉRATURE HINDOUSTANIES

L Depuis ma dernière Revue, Tlnde a éprouvé deux grands désastres, le cyclone, qui a fait périr cent cinquante mille hommes, et la famine, qui en a fait périr un aussi grand nombre peut-être, et qu'il semble étonnant de voir se produire là où le commerce est tout à fait libre et où il y a tant de moyens de communication avec tous les pays du monde. Mais le grand darhâr tenu à Dehli le 1" janvier de Tannée 1877, pour la proclamation solennelle du titre officiel d'Impératrice de Tlnde que le Parlement a autorisé la Reine d'Angleterre à prendre, semble faire oublier ces grands nlalheurs publics pour ne donner place qu'au magnifique déploiement de fêtes et d'exhibitions de tout genre qui ont accompagné et suivi cette proclamation , spectacles dont sont avides les Indiens plus que tout autre peuple du monde. Il y a trois mille ans qu'une assemblée du même genre fut tenue aussi à Dehli , et l'infatigable Rajendra Lala Mitra nous l'a fait connaître avec son érudition habituelle (1). Ce nouveau titre de la Reine d'Angleterre a fourni l'occasion à Sir T. E. Colebrooke, Bart., d'enrichir le « Journal of the Asiatic

(1) c An Impérial aasemblage at Dehli three thousand years ago. « — » Journal of Ihe Asiatrc Society of Beiigal «, voL XLV, p. 363 et suiVi

Society (1) n d'une dissertation très-étendue et fort savante, intitulée ci On impérial and other titles » , qui sera lue avec le plus grand intérêt par TEurope lettrée.

Quant à moi , je ne dirai rien de la proclamation de ce nouveau titre, car tous les journaux en ont amplement parlé. L'expression définitivement adoptée en hindouslani est Caicar-i Hind a le César ou la Césarine de Tlnde n . Cette annonce a été faite avec grand apparat dans Tancienne capitale de TEmpire mogol et moins solennellement dans les autres villes du nouvel Empire / entre autres dans la capitale de l'ancienne Compagnie des Indes orientales , Calcutta , où elle a eu lieu, d'après les journaux indigènes, en anglais, en bengali et en hindoustani , les trois langues usitées en Bengale, et c'est aussi dans ces trois langues qu'a été écrite l'adresse que les habitants de Calcutta ont envoyée à la Reine à cette occasion.

Le rédacteur de VAkhhâr-i Anjuman-i Panjdb (2) dit que le nouveau titre sera donné dans les actes du gouvernement à la Reine d'Angleterre. Les diplômes qui seront distribués au darhâr de Debli porteront à la fois ce titre en écriture anglaise et en écriture persi-urdue. Caïçar (César) n'est pas un titre purement européen , comme on le croit communément. Quoiqu'il soit particulier aux empereurs de Rome , toutefois les écrivains de l'Hindoustan l'emploient aussi. Ainsi feu le hakim Mumin Khan, de Dehli, s'en est servi dans ce vers d'un cacida où il célèbre les louanges du Prophète : tt Par le bonheur, y est-il dit, d'être à ton senice, Bilal (3) est la poussière de tes pieds, tandis que l'Empereur de la Chine et le Caïçar de Russie sont la blancheur de ton visage. «

Pour qu'on ait préféré ce titre à celui de Schahanschâh^

(1) Vol. IX, part. II, p. 314-420.

(2) Cité dans le Panjdbî du 9 décembre 1876.

(3) Rilal était le muezzin de Mahomet, et il était nègre ; de là Tallusion.

qui est beaucoup plus connu dans Tin de, il y a, dit-on, la raison que Schahanschâh, signifiant « Roi des rois n , exige, d'après Tétymologie , qu'on ait des rois au-dessous de soi ; mais il n'y en a pas dans THindoustan. Les journaux de rinde avaient exprimé le désir qu'on élablit d'abord des rois dans rinde, et que la Reine eût ensuite pris le titre de Schahanschâh. L'idée d'établir des rois dans L*Inde n'ayant pas été réalisée , et le gouvernement anglais n'accordant pas aux raïs le rang et la dignité qu'ils avaient autrefois , on n'a pu employer le titre de Schahanschâh.

Si j'entrais dans des détails au sujet du grand darbâr de Dehli où a été solennellement proclamé le nouveau titre de la Reine, et des darbâr accessoires qui ont été tenus dans toutes les villes de l'Inde pour le même sujet, il ne faudrait pas y consacrer une brochure, mais un volume entier, puisque VAwadh Akhbâr emploie pour l'annonce préliminaire de cette cérémonie trente-six colonnes de son journal grand in-quarto, en appendice au numéro du 12 novembre 1876. Je me bornerai à traduire de ce long article le cacidâ hindoustani qui s'y trouve , cacidâ à la louange de rinde, et dont tous les vers se terminent par le mot Hind (Inde) :

tt Adam laissa TÉden et alla habiter l'Inde (1) ; pour Adam, khalife (représentant) de Dieu, il n'y avait pas d'endroit préférable à l'Inde.

n Si Rizvan, l'ange gardien du paradis, en oubliait le chemin et venait dans l'Inde, il ne voudrait plus retourner au ciel.

» Le brimborion de l'homme ne saurait projeter son ombre sur la lune , tandis que la place de Mnde est dans la prunelle de l'œil du monde.

» Les cheveux parfumés des houris éprouvent de la ja-

(t) Allusion à l'opiDion orientale qirAdam , en quittant le paradis ter^ restre, alla habiter 1 ile de Geylan.

loasie lonqoe le zéphyr emlmiiné èe Tlode s'anmce aa miliea des nuages.

-9 Si Jacob (aTeogle à force d awoîr |deorê Joseph» aTalt misa ses f eox, an liea de surma, le tmiyé i collyre: de Tlnde, il leur anrail rendu la Toe.

* Est-ce Haroot di qui a tiré Joseph du puits, on bien plutôt n^est-ce pas Dieu lui-même qni Ten a tiré an moyen d*une tresse des cheveux de Flnde «2; ?

^ Pujsqne Tean et Tair donnent partout la ne, comment l'eau et Tair de Tlnde ne la donneraient-ils pas à plus forte raison?

*f Les rois de tous les pays connus se sont sacrifiés pour rinde.

n L'âme du monde , c>st Tlnde , et le monde en est le corps. Elle à la tète ornée de couronnes , et c'est ainsi qull y est lié.

n En renonçant à Tamour de leur patrie, bien des rois sont venus jouer leur vie sous les drapeaux de Tlnde.

-> Si Ton fait résonnerie tambour du pays , ils s>mpressent à la suite du gouverneur de Tlnde.

-a Comme on y a lu le béni Coran pour son horoscope, qu'y a-t-il d'étonnant qu'elle soit à l'apogée des contrées du monde?

1} Victoria est l'impératrice de Tlndc, ô \izam (3), et lord Lytion en est heureusement le vice-roi. ^

Je ne parle pas des autres pièces de poésie hindousianies publiées à cette occasion dans les journaux indigènes. J en remarque une du poète Partau^ (le saiyid Ali) qui en offre le chronogramme (4) , une antre (5) de Uahmud (Muhammad Huçaîn) , et surtout un cacida de cinquante-deux vers par

(1) Démon dont il est qneftîon dans le Coran, II, 96,

(2) Cett^à-dire, f d'une corde noire comme las cheveux des Indiennes, i

(3) Takhallus du poète auteur de ces vers. \k) Awadh Akhbdr do 10 janvier 1877.

(5) Pamjâbfda 13 janvier 1877.

Hascham ( Scher Ulubammad Khan), de Daulatpur, zila de Bulandgchahr.

A roceasion de la proclamation solennelle du titre de la Reine d*Angleterre , des adresses ont été présentées au vice« roi par différentes Sociétés islamiques, notamment par YAti" juman-'i Islam de Bombay , par la Société littéraire musulmane du Bengale , par la Société littéraire de Dehli , et par YAnjuman du I^enjab. A Tadresse dé cette dernière Société, présentée par le Dr. Leitner, Son Excellence a répliqué de la manière la plus sympathique qu'il avait une grande confiance dans Tavenir de la nouvelle université, et qu'il espérait beaucoup des bons résultats que devait produire YAnjuman sous la présidence de son ami le Dr. Leitner, dont Thabileté connue et les services déjà rendus dans la cause de réducation ont reçu à Vienne même un témoignage national, qui rhonore en même temps qu'il honore l'institution qu'il prés'ide et Tlnde même.

Le nouveau titre d'uEmpress of India d est donc rendu officiellement en urdn (1) par Caïçar-i Hind, et en hindi par Hind kâ Caïçar; mais cette dernière expression signifie u Empereur de Tlnde ^y , car pour « Impératrice yy il faudrait Hind ki Caïçar avec la particule kt au féminin , et non kâ au masculin. On a peut-être fait ce solécisme à dessein, afin de ne rien changer lorsque le Prince de Galles succédera à la Reine sa mère , car ce titre fautif accompagne le portrait de la Reine dans les monnaies distribuées avec profusion , le 1" janvier, au grand darbàrde Dehli.

Les philanthropes apprendront sans doute avec plaisir que lord Lytton a accordé à l'occasion de ce darhâr solennel la somme de cinq mille roupies (12,500 francs) à distribuer aux membres de la maison de Timur qui ont aliéné leur pension mensuelle. En donnant cette nouvelle sous le titre de u Compassion pour la famille royale de Dehli ^ , le Pan-

(1) On pour mieux dire , en persan et par suite en urdu.

jâht (1) exprime le désir que le Gouvernement fasse encore quelque chose pour cette famille aujourd'hui si malheureuse, tt II y a douze ou treize memb/es de cette ancienne dynastie à Rangoun, à Moulmein et à Schwégyren, Leur pension n'y est pas aussi minime qu'elle Test pour leurs frères deTInde, mais vingt-cinq roupies (75 francs) par mois sont à peine suffisantes pour leur subisistance dans un endroit comme le Birman. La plus forte Somme qui ait été accordée par le Gouvernement est de trois cent cinquante roupies par mois à Javan-bakht (2) , fils du dernier roi , et de deux cent cin* quante roupies à la Bégam, sa mère , et à sa femme. Ils sont mieux traités maintenant qu'ils ne Tétaient il y a sept ou huit ans, lorsqu'ils étaient enfermés dans une sorte de cage et bien gardés (3). » D'un autre côté, on annonce que la pen* sion de Mirza Ilah-bakhsch , un des principaux membres de la famille royale de Dehli , a été augmentée de deux cent cinquante roupies par an (4).

Le 8 janvier 1877 , S. Exe. Lord Lytton , vice-roi de l'Inde , a posé la première pierre du grand « Mahomedan anglooriental Collège )> d'Aligarb ; la cérémonie en est décrite dans le plus grand détail dans le 'AUgarh Akhhâr, avec accompagnement de tous les discours qui ont été prononcés à cette occasion, en hindoustani et en anglais (5). On y lit, entre autres, Tadresse du comité des fonds au vice-roi gouverneur, en remerciment de l'intérêt que le Gouvernement a pris au grand mouvement d'où a surgi le u Mahomedan Collège » . Les signataires , représentés par le président ,Lutf Ali Khan , le vice-président et le secrétaire* honoraire , le

(1) N« da 9 juîû 1877.

(2) On dit que le gouvernemeat de Tlnde a accordé an douaire de dis mille roupieB à la fille de ce prince, qui vient d'épouser le prince Haçan, de Panthay. 'Aligarh Akhhâr du 20 octobre 1877.

(3) t Indian Mail i du 29 janvier 1877, d'après le Rangoon Gazette.

(4) t Indian Mail • du 14 septembre 1877.

(5) N» du 12 janvier 1877.

saîyîd Ahmad Khan, promoteur surtout de l'institution, rendent spécialement justice à ce sujet au prédécesseur du vice-roi actuel, Lord Northbrook, à Sir \V. Muir, grâce à la libéralité duquel le collège possède un grand terrain qu'on a nommé a Sir IV. Muir's Park », et à Sir John Strachëy , auquel on a consacré la principale salle du collège, nommée conséquemment u Strachey Hall » . Ils ont aussi rendu des actions de grâces aux Anglais qui du fond de l'Angleterre ont généreusement soutenu ce mouvement digne de louange, notamment à Lord Stanley, d*Alderley, qui ne pouvait manquer de s y associer.

Voici maintenant, sous le litre de a Commencement de Tannée chrétienne (grégorienne) 1877 » , un article philosophique du Panjâbî ( J ) :

tt Parmi les bontés sans nombre que nous a départies le Très-Haut, on doit compter celle d'avoir passé heureusement et en santé Tannée 1876. Sans la grâce de Dieu, quel espoir y aurait-il de vivre ? La vie est une lampe exposée au vent dans le chemin; à chaque instant , on peut craindre que le vent ne Téteigne. Le moindre accident prouve Tinanité et le néant de la vie. Que de millions de lampes se sont éteintes sous nos yeu^, et cependant nous n'y faisons pas attention et nous ne préparons pas notre viatique; bien plus, nous mourons en regrettant la vie! Est-ce donc une véritable vie que celle dont nous jouissons en ce monde ? Nous avons vécu bien des années , nous avons noirci le livre de nos actions , et nous avons été pris d'avidité pour ce monde périssable. Lorsque nous comptons bien et que nous réfléchissons amèrement, nous ne voyons cependant rien en nous qui soit digne d'être accepté à la cour du Seigneur tout-puissfant, qui distribue à chacun sa nourriture.

» Autant qu'il nous était possible, nous avons été utiles, tant par le calam que par la parole et l'argent; car nous

(1) No du 8 janvier 1877.

iewùms employer notre esprit et aotrp âsM mm bica-éire et notre paft, «fin qa'il toit tarhmmL \o«s igMra» si Toa BOUS Mon gré de nos eflbrts, on s*ik leroiil lû». Xa«s n'arcMis aociin intérêt à le saroir. Qne notre *eiiice soit agréé on non, notre devoir est de Taceomplir... \o«s con* naissons par&itement les gens qni regardent lafoiableiiiefii notre journal, bien qn'îl soit^aans valenr, qni Taîdest et Tencooragent , soit par la plume, soit an mofen de Tor. \oos lear en sommes reconnaissants , et nons désirons ^ne l'année présente se termine benreosement ponr enx. Ibintenant nons allons iaire la reme de Tannée passée.

9 En résumé, d'après un coup d«l général, rHindovstan, pendant Tannée écoulée , n a lait aucun progrès. Personne n'a oovert un comptoir de commerce dont il doive résniler un avanlage. Personne n a appris un art on nne science par quoi il puisse virre tianquiDement ou parvenir à nne grande position. Bref, rien ne se présente d'où puisse résniler Tavantage du pays. Vous assurons d'avance qu>n 1877, bien plus , que pendant quelques années subséquentes , cet état de choses subsistera , et nons avons le regret de dire que ce pronostic de notre part se vérifiera. Il est Adieux que dans les derniers jours de 1876 la lamine ait en lieu dans deux ou trois grands districts de THindousIan. D est à espérer que, grâce aux sages mesures du gouverneur de Hadras, de celui de Bombay et du \izam d^Haiderabad , ce malheur sera bientôt conjuré. \oos sommes très-heureux de ce qu*en Penjab el dans les Provinces nord-ouest le prix des denrées soit resté le même.

1» Quant au grand qclone qui a dévasté une partie de THindousIan , quoiqu'un événement pareil se soit déjà manifesté particulièrement en 1875, toutefois celui-ci a bit oublier les antres, tellement il a été excessif. Un Iakh (cent mille) et cinq cents hommes ont d'un seul coup péri dans les flots. Dieu seul est an-dessus de ces calamités ; il règne dans les cieux et sur la terre.

» La peste (choléra) et d*autres maladies aussi sont plus ou moins restées dans le pays. En Penjab, des centaines d'hommes ont péri. Maintenant même, on ne peut se sauver de la fièvre et d autres maladies. »

En attendant que Dchli redevienne la capitale de Tlnde comme elle Tétait jadis y les Indiens voudraient au moins qu'elle fût la station ou la résidence d*été du vice^roi , au lieu de Simla, qui Test actuellement.

<cll faut que Dehli soit la capitale de Tlnde i) , tel est le titre d*un article du Panjâbi (1) dont je vais donner la traduction partielle :

u Nous avons médité avec soin sur cette affaire , et après y avoir bien réfléchi , nous devons dire qu'en effet il est nécessaire que Dehli soit la capitale de THindoustan , car il n'y a pas de ville qui y soit plus propre

» Lorsque les Anglais entrèrent dans Tlnde par adresse , ils prirent le château fort de Calcutta pour y avoir un pied. A cette époque les routes étaient sans aucune sécurité, et Ton déposait sans cesse le Padschah. Dans un tel temps il était . indispensable de choisir un endroit bien sâr, où Ton pût se fortifier, et qui fût au bord de la mer, afin qu'il y eût toute facilité pour laller et la venue des navires, et qu'on pût se procurer facilement de l'argent d'Europe. Par le commerce, l'édifice de la conquête fut constitué ; mais il fut nécessaire de fortifier Calcutta, et elle devint la capitale de l'Inde britannique

» Maintenant que l'empire des Anglais est établi dans tout l'Hindoustan et que les sultans des autres pays, tels que la Turquie, la Russie, la France, la Prusse et les autres royaumes, ont reconnu la u grande Reine » comme pàdischâhj bien plus, schahanschdh de l'Inde, et jque les rajas, les nababs et les gouverneurs des frontières ont non-seulement reconnu lé gouvernement de la Reine , mais ont considéré comme un

(1) N» du 10 novembre 1876.

honneur et comme un accroissemeut de leur puissance de lui obéir et de lui être soumis (car il offre de toute façon sécurité et protection, et personne ne songe à le ren¥erser), maintenant donc il est nécessaire que la capitale soit changée, et qu*au lieu de Calcutta, on choisisse une autre ville qui soit au milieu de THindoustan. Et de même que la sécurité qui existe en ce mcynent a rendu inutile que Calcutta soit fortifiée, ainsi Ton n'a maintenant plus besoin d'attendre les navires, toutes les difficultés pouvant être résolues au moyen des chemins de fer et du télégraphe

V Le siège du gouvernement n'est à Calcutta que de nom, car les chefs passent à Simla six mois de Tannée. Lorsque la mousson arrive , ils partent pour Simla , et lorsque Thiver vient, les pauvres employés doivent retourner avec leurs registres à Calcutta, tandis que le gouverneur général luimême s'en tient éloigné pendant les jours de froid. Peutêtre maintenant finira- 1- on par ne résider à Calcutta que cinq à dix jom*s, et de cette façon la capitale ne sera plus qu'un mot.

» Calcutta est sans doute un excellent endroit pour Ten-* trée des marchandises d*Europe, qui y arrivent en grande abondance. La ville est éclairée partout par le gaz ; on y trouve de Teau distillée ; mais la chaleur y est extrême , au point qu'il y a des maladies contagieuses pendant les douze mois de Tannée , et que celles de la mousson y sont en permanence. La couleur noire des Bengaliens en offre le témoignage. Nous ne savons pas si c'est parce que Calcutta est la capitale actuelle de Tlnde que les Anglais y sont en foule; mais, dans (ous les cas, ils ne font qu'y passer. Quant aux Anglais vrais habitants de Calcutta, ils sont noirs de couleur, maigres de corps et faibles de caractère; mais lorsqu'ils retournent dans leur pays, ils reprennent leur fraîcheur et leur embonpoint. D'après cela , les grands officiers qui représentent le Gouvernement (sur la santé desquels on compte pour l'administration des affaires du gouvernement), et ceux

qui leur sont subordonnés , préfèrent le séjour de toute autre ville à celui de Calcutta.

» Le gouverneur général est un officier dont tous les rais de rinde ont besoin. Là où il aura sa résidence, là tous devront aller. Il faut voir de cette façon Tespace qu'auront à parcourir les raïs du Sindh , du Penjab , de Bombay et des autres provinces, et comment ils pourvoiront à leurs dépenses. C*est la raison pour laquelle les raïs et leurs agents vont peu à Calcutta, si ce n'est quand il y a nécessité absolue. Au contraire , ils vont en foule à Simla. »

Dans un article subséquent, le Panjâbi (1) revient sur la question du changement de capitale, et il fait valoir les avantages de Dehii sur Calcutta. Enfin, dans un autre article (2), intitulé tt Dehli doit être la capitale de THindoustan » , il s'exprime plus nettement encore :

tt Nous, et de sages contemporains, dit-'il, avons déjà exprimé Topinion qu'il faut rendre à Dehli Thonneur d'être la capitale de rinde , et nous tous en avons démontré la nécessité. Maintenant nous trouvons un Indien pensant comme nous ^dans un jeune rédacteur du a Civil Indian military Gazette » . Selon lui, à présent que les zila des frontières sont séparés du gouvernement du Penjab et qu'ils dépendent d'un commissaire en chef, il convient que Dehli soit aussi séparée du Penjab et qu'on lui fasse Thonneur de la déclarer capitale de l'Hindouslan.

» L'opinion du journal dont il s'agit est qu'il suffit que le Penjab ait un commissaire en chef et qu'on y réunisse le Sind. Mais quel que soit le rôle du Penjab , il pense qu'actuellement les afiaires de l'Inde exigent que Dehli en soit la capitale, non qu'il doive en résulter quelque avantage pour les habitants de Dehli, mais seulement dans l'intérêt du Gouvernement, m

(1) N° du 3 mars 1877.

(2) No du 24 mars 1877.

Malgré tout ce qui précède en faveur de Dehli, le gouvernement du Penjah , après avoir hésité pendant deux années , s'est enfin décidé à réunir au Collège de Lahore celui de Dehli ; on ne comprend pas trop pourquoi , ^ ce n*est qu'il espère donner ainsi pins d'importance au Collège de Labore, qui a désormais le rang dX'niversité (1). Toutefois cette mesure est généralement désapprouvée , et les regrets des habitants de Dehli sont éloquemment et poétiquement exprimés dans plusieurs pièces de vers hindoustanis , nofamment dans un mukhammas (2) de vingt strophes contenant le tarikh (3) de la date malencontreuse de la décision qu*on déplore , par le maulawi Muhammad Saîd , directeur néanmoins de Timprimerie du gouvernement de Lahore, et dans un tarhibhand (4) d'Aschraf (le maulaivi Mirza Aschraf Beg Khan) de Dehli.

A propos de changements, je dois dire que désormais l'ancien royaume d'Aoude est réuni aux Provinces nord-ouest, dont AUahabad continuera d'être le chef-lieu , bien que Lakhnau reste la capitale d^Aoude (5).

IL Nombreuses sont encore cette année les publications nouvelles en urdu et en hindi.

Je dois signaler d'abord un chant du Ramâyana (6) de Tulcîdas , publié avec le plus grand soin par M. F. S. Growse, et accompagné d'une traduction exacte et de notes érudites. Puis l'édition du Ramâyana d'Amar-prakasch , qui vient d'être publiée à Lakhnau (7). Ce Ramâyana fut composé par

(i) « Indian MaU > dn 26 mars 1877.

(2) Voy. t Histoire de la littérature hindoustanîe « , t. I , p. ^34.

(3) Voy. t Histoire de la littérature hindoustanie « , t. 1 1 p. 27.

(4) Sorte de poème en strophes de dix vers.

(5) c Indian Mail t du 30 avril 1877.

(6) A cette occasion , je dois rappeler la traduction persane du Rd^ mâyana *de Valmiki publiée en 1861 à Agra , et dont je possède un exemplaire.

(7) Awadh Akhbâr du 25 mars 1877.

Amar Singh en 1110 de 1 hégire (1698-99). La copie originale, écrite par lauteur môme, a été, malgré les rérolutions du temps, conservée intacte, et c'est le pandit Madhupraçad qui a fourni cette copie pour Timpression. L'éditeur s'est assuré que ce poëme, qui est très-éloquent, n'offre pas de différence dans les narrations avec les autres Râtnâyana. A cause de Tancienneté de Touvrage , le papier sur lequel il est écrit se trouvant détérioré , on en avait recherché une autre copie ; mais comme on n'a pu se la procurer , on a corrigé avec beaucoup de peine et de soin Tunique copie, et Ton espère que le public lettré sera content de l'impression qui en a été faite.

Mr. Growse, dont je viens de parler, a publié une très^ intéressante notice sur le poète et saint hindou Sri Swami Haridas, de Brindaban (1), surtout d'après le Bakta mal (2), et il en donne deux petits poèmes hindouis, le Sadhâran siddhânt et le Raské pad, où sont exposées les doctrines vaîschnawas.

Enfin , je puis annoncer la mise au jour de la traduction de VAdi Granth du Dr. Trumpp, dont j'ai parlé plusieurs fois. Je dois à S. Exe. le secrétaire d'Etat pour l'Inde un exemplaire de ce magnifique volume, de cxxxviii et 716 pages grand in-quarto , qui a été imprimé par son ordre et aux frais du gouvernement.

La tt Grammaire de l'hindi oriental )) par le Rév. A. F. R. Hoernle, dont j'avais annoncé la publication dans ma dernière u Revue » (3) , a aussi vu le jour et satisfera également les hindoustanistes et les sanscritistes , à cause des rappro" chements ingénieux qui s'y trouvent.

Le tt North India Tract Society » a sous presse une u Gram^ maire hébraïque » en urdu par feu le Rév. Dr. Warren , qui a aussi laissé un Dictionnaire hébrcu-urdu inachevé.

(1) K Histoire de la littérature hiodoustanie • , t. I , p. 579.

(2) lhid.,i, I, p, M.

(3) Page 49.

'^ ^ publier k p^^r^ iLi«orI'*ae ^ GhoW. Sir BfBvj Effirvft pHa^bH fTW flUBuoife d*» ce pG^iBe ital ■■, «par par bi, 4 <;^ '{«'il partit. c« ^ s^ttre T«AnMS i»-4* xivr le C#w^ ÊJutmd, H Je«& aaîr», es lb sraJ Tolsaie . i|fli c«f ^je es Te«2? dkei BeiBari Qawrtcfc. le prixJe20£,ksecMd^l2£.Hletroi§MM^10£ 1

Je tnwf e ib» UmA .libUcr 3 Tsmokc r fltfrt intHfllé i. les Sept Ja«n - Ar/I roz. Ce poêse Jeuail plst61 s*appeler « les Sept Conseils - Hmft p^^d, car il est JfTbé es sept ekaiits ajast cfcanui le thre de * oMneil * f€md, il z t^té composé par un jeane hoaune très-olellî- «yeot, nis de Kaojpiua , le mfaab GoboHi Abmad AhwÊmii, iant le jonrnalisle laif le plus ^raiid éloge. Akniadi m. êcrît eet ovmge, à ce qali parait, poar le prince de GaDcs. et le hi a offert, naos le premier pamd, Tasteor s'élnre contre la négligence , et donne ponr eiemple \e sultan de rinde Hamaya/i ; dans le second , laotenr parle conlre Finconrénient de la société des gens vils, et il cite l'exemple de Cotb nddin, antre sultan de Tlnde ; dans le troisième, il montre combien il est Elchens d agir contrairement à la sagesse, et Thistoire de Xapoléon Bonaparte , empereur de France, est offerte en exemple ; dans le quatrième, Tantear décrit les avantages de la justice et de Téquité, et il donne pour exemple Thistoire de Gaîyas nddin Balin, roi de DeUi ; dans le cinquième, on ¥oit les avantages que présentent les vues élevées d*nn souverain, et Thistoire de Zahîr uddin Baber est cîtc'e à lappni; dans le sixirme, Tantear loae Tamour du peuple de la part du souverain, en blâmant la trop grande propension à suivre ses propres idées, et il donne Texemple de Lycurgue, roi de Grèce (Sparte) ; enfin, dans le septième, Ahmadi célèbre les louanges de la droi-

(i) I CftUlogoc * , no 306.

(S) N« du 22 avril 1877.

ture qui doit diriger les chefs du gouvernement, et il donne pour exemple le règne heureux de la Reine d'Angleterre, impératrice de Tlnde, Victoria. £n résumé, ce poème se dislingue non-seulement par la pureté et Télégance du style, mais en ce qu*il est une sorte d'histoire abrégée des souverains donnés comme exemple des qualités et des défauts dont parle Fauteur.

Sous le titre de Mano Muhula mâlâ « Bouquet de fleurs d'esprit )), le babu Haris Chandra, dont j'ai souvent mentionné les publications hindiès, a publié à Toccasion du nouveau titre de la Reine d'Angleterre un recueil de poésies fantaisistes, entre autres un gazai urdu dans lequel il a pris le surnom poétique de Raçâ (1), et dont voici la traduction :

(( Que toujours le nom de Schahanschâk soit béni ! Que le darbâr de la Césarine de Tlnde soit béni !

» Que les beaux jours de Dehli reviennent I Que le trône d'or qu'ornait le paon de pierreries (2) soit béni I

Ti Que le jardinier garnisse de fleurs immortelles le parterre ! Que les rossignols fassent entendre leur chant dans ce séjour sans épines!

» Que les schaïkhs et les brahmanes prennent également part à cette réunion, que le chapelet des premiers et le zunnâr (3) des autres soient également bénis I

)} Apprends, ô mon cœur, la nouvelle que le printemps est revenu dans le jardin I Buvons du vin , et que pour nous la taverne soit bénie I

)) Que joie soit aux amis du gotivernement et tristesse à ses ennemis ; que l'épine perce le cœur de ceux-^ci , et que pour les autres le jardin fleurisse !

. (4) Mot pÊirsan qui signifie c habile, iotelligcnt i , et qui est le surnom de plusieurs poètes hindoustanis.

(2) On sait que c'était un paon de pierreries qui formait le dos du trône du soaverain, qu'on appelait i le Grand Mogol (et non Mongol)» .

(3) Nom que les musulmans donnent au cordon distînctif des brahmane Si

» Il en est assez de tes chants, ô Raça! clos tes lèvres, espérant que cet humble gazai sera béni ! »

M. E. B. Eastwick s'occupe de la publication d*un poème du même genre intitulé Kaiçar nâma-i Hind u le Livre de rimpératrice de Tlnde n , qui sera accompagné de la description du grand darhâr deDehli, des titres et de la généalogie de tous les princes indiens qui y ont pris part. Cet ouvrage, dont la Reine a accepté la dédicace , sera seulement tiré à cinquante exemplaires.

On signale entre autres nouveaux ouvrages :

Bhagawat (Débt)^ traduction urdue complète de ce pu^ rana, en douze skandas ou a parties » , par le pandit Pyari Lai, connu par de nombreuses publications.

Tazktra ulkhulqfâ « Histoire des Khalifes », en vers urdus d'après le Futûh usschâm de Waquidi et d'autres ouvrages célèbres, par le hakim Amanat Ali, raïs de Saharanpur.

VUçûl-d akhlâe ù eawânin a Principes des bons usages et de règles » , en trois parties : 1* Principes généraux ; 2* tribunaux civils; 3"" police. Il n'y avait pas jusqu'ici de traité de ce genre en urdu; mais, en 1844, mon ami M. Boutros , alors principal du collège de Dehli , composa, d'après les ouvrages de Bentham et de Dumont, un ouvrage en anglais du titre susdit (1)^ et le pandit Ram Krischn le traduisit en urdu. Depuis cette époque il s'est passé trente- deux ans, et l'on ne trouve plus d'exemplaires du travail de Boutros, en sorte que maintenant Dayal Singh d'Amritsir Ta revu et Ta publié à l'imprimerie du WaMUi Hindustân. Cet ouvrage sera employé pour les examens du a Foreign Department» , et il sera très-utile aux Indiens qui ne connaissent pas l'anglais. L'avis en est donné par le padri Rajab Ali, sur-

(1) Ou pour mieux dire , do celui de Uçul-i eawd'-id AkkMr aur cawânin hd. Voyez « Histoire de la littérature hîiidoustame • , t II , p4 547.

intendant de rimprimerie du IVaMl-i Hindûstân d'Amritsîr, en Penjab,

Canûnri ruçûmri ^adalathâ^é Hind a Code des usages de la justice de Tlnde ^ . Cet ouvrage^ composé et publié en 1870, est maintenant réimprimé avec notes et commentaires : on y a ajouté les nouveaux règlements de Tadministration générale et locale de Tlnde. Tout cela a été traduit en urdu par Mubammad Latif ^ traducteur en chef du tribunal du Penjab. Le volume est deux fois plus épais que celui de la première édition.

Sous le titre de Ahçan uttawârtkh a la Meilleure des chro^ niques )? , on a publié une Histoire du souba d^Aoude (1).

Les journaux indigènes de Tlnde (2) ont annoncé une édition complète publiée à Lakhnau en deux volumes des marsiyas de Dabir, et ils annoncent aussi une édition pa^ reille de ceux d^Anis (3).

Le maulawi Nusrat Ali, de Dehii, habile directeur de rimprimerie appelée d'après son nom Nusrat uhnatâbi' « la Meilleure des typographies » et éditeur du Mufid-4 *âm ^Ce qui est utile à tous », le seul journal arabe publié dans rinde, ma envoyé un exemplaire de son ouvrage, qui a obtenu les témoignages approbatifs des personnages les plus distingués de Tlnde , et qui est intitulé Sarâh-i 'âlam ashdb a Mirage des choses du monde » . C'est une sorte de manuel pour les gens du monde, oii il est traité, dans douze diffé* rents chapitres, de la manière de se conduire, du bonheur, des richesses, de la sincérité, deThéroïsme, de la sagesse, de Téloquence, de la politesse, de la poésie, de Tamabilité, du savoir-vivre, etc. Le tout est accompagné d'exemples et de modèles; c'est pour ainsi dire une sorte de traité de morale en action.

(i) Awadk Akhbâr du 14 février 1877.

{%) Awadh Akhbâr du 15 janvier 1877.

(3) Marsiakd-i Mir AnU. V Awadk Ahhhâr doune tous les détails désirables sur cette édition.

Dans le mois de mars 1877, il a été publié à rimprimerie de VAwadh Akhbâr (1), sous le titre de Latâîfullugât « les Agrémenls des mots » » un a Dictionnaire » des expressions employées dans le masnawi de Jalal uddin Rumi, par le maulawi Abd uUatif , fils du maulawi Kabir, qui était un des plus grands savants de Guzarate et à qui Ton doit un commentaire du même masnawi intitulé Latâif-i masnawi a Agréments intellectuels » , imprimé aussi à la même typographie. A propos de ce Dictionnaire, les linguistes apprendront avec plaisir que le grand « New hindoustani-english Dietionary with illustrations from hindustani littérature and folk-lore » , vaillamment entrepris par le Dr. S. W. P'allon, continue de paraître avec succès et est arrivé à la onzième livraison (2). Tous les journaux de Tlnde en font Téloge, spécialement VAwadh Akhbâr (3), qui y a consacré un article de près de cinq colonnes substantielles et pleines d'intérêt.

Il a été publié à la même imprimerie de Lakhnau et dans le môme mois de mars un ouvrage intitulé : Kanj uddacâic if. le Trésor des difficultés (4) )> , par Abd uUah ben Mabmud, où sont traitées toutes les questions qui ont rapport à la religion musulmane, en cinquante-trois chapitres, d'après la doctrine deHanéfî. Et enfin le « Diwân de Zamin » (5), qui est un recueil de gazais spiritualistes du saiyid Zamin Ali.

Le Aligarh Akhbâr (6) annonce aussi la mise eu vente à Lahore, sous le titre de ^Hadâyik ulanzâr » les Jardins des regards )) , du tome quatrième et le Panjâbi du cinquième de la traduction du Bostân-^ Khayâl « le Jardin de Tima-

(1) AvDiM Akhbdr du âO avril 1877.

(2) Il doit en avoir vingt'^ciiiq.

(3) N*» du 18 août 1877.

(4) J'ai mentionné .un ouvrage de jurisprudence du même titi'e, p. 4(j de ma c Revue • de 1874.

(5) Le même auteur probablement que j*ai cité dans mon c Histoire de la littérature hindoustanle i , t. lU , p. 329.

(C) N« du 11 mai 1877. Voy. ma c Revue » de 1873, p. 27, 28.

gmation » , appelé aussi Badr-nlaçâr cv la Pleine Lune des traces » (d'après le nom de Tauteur, le khwaja Badr uddin), et IVaJm ulasrâr a TAstre des secrets i» . Ce dernier volume est la reproduction des tomes neuvième et dixième du texte persan de ce célèbre roman-féerie, dont on annonce comme devant paraître bientôt les sixième et septième volumes (1).

Scharh'i canûn-i schahâdat « Explication de la loi sur le témoignage (en urdu) )) , par le saiyid Mahmud , avocat au « High Court » , fils du célèbre saiyid Ahmad Khan. Cet ouvrage, imprimé à AUahabad, est en réalité une explication très-utile pour les juges et pour ceux qui ont des procès à soutenir. Bien que la matière fut difficile à traiter, elle Ta été dans cet ouvrage avec le succès que Tauteur était en droit d'attendre (2).

Saulat-i Afgânt « la Bravoure des Afgans « . Cet ouvrage, qui est une histoire complète des Afgans , par le haji Muhammad Zardar Khan^ prend les choses ah ovo^ c'est-à-dire depuis Adam et les prophètes. On y trouve Thistoire des rois et des peuples soumis aux Afgans, la descendance de ceux-ci et leur généalogie ; en outre , les événements historiques qui s'y rapportent, la grandeur et la générosité de cette nation, sa bravoure et ses autres perfections, a En voyant tout cela, ajoute le journaliste indigène (3), on se rappelle la puissance de Dieu, car il est évident que dans cetle nation il y a eu nombre de personnes parfaites et des saints éminents qui ont fait des miracles. »

Ce livre, de 702 pages, est écrit en urdu courant, à la portée de tout le monde ; il contient une table des matières, chose fort utile, et il est imprimé à la typographie de VAwadh Akhhâr, Un ouvrage aussi étendu n'avait pas encore été écrit sur ce sujet, et il fait honneur à son auteur.

(1) *Aligarh Akhbâr du 10 oovembre 1876.

(2) Voy. ( Histoire de la littérature hindoustanie > , 1. 1 , p. 186; t. III , p. 276, et ma t Revue * de 1873, p. 22.

(3) 'Aligarh Akhbâr du 10 novembre 1876.

Une autre publication, divisée en deux brochures (riçâla)^ est l'objet d'un long article du Panjâht (1). Il s'agit du Fâîz ulma'anî^ Fâîz ulbayân a TExcellence des significations et TExcellence de Télocution » . Cet ouvrage, qui est du au hafiz Umr^i diraz, surnommé poétiquement Fâîz a excel* lent » , n'est autre chose qu'un traité de rhétorique qui, à en juger par l'analyse du journal indigène , n'offre rien de particulièrement intéressant, si ce n'est qu'il y est fait un grand éloge de l'éloquence et que ses avantages y sont développés.

Sous le titre de Tanzth uljurcân « Pureté du Coran (2) » , le saiyid Muhammad Abbas a publié à Agra la réfutation de l'ouvrage du Rév. maulaivi Imad uddin, intitulé Hidâyat ulmuslimîn a le Guide des musulmans v > dans lequel le savant converti avait soutenu qu'il se trouvait dans le Coran deux cents expressions barbares ou triviales et trente-huit versets qui étaient défectueux d'après les règles de l'éloquence et de l'élocution ; et il avait demandé que les musulmans qui n'admettraient pas ces critiques y donnassent des réponses en s'appuyant sur des vers antérieurs à Tislamisme. Il avait ajouté qu'on trouve dans quatre-vingts versets des contradictions manifestes, et que le sens de trente versets est faux et montre l'outrecuidance du Prophète. L'auteur de cette réfutation a bien voulu m'en adresser un exemplaire par l'entremise de Jafar Hosen, musulman distingué de Schapura, en Rajputana. Dans ce travail , Muhammad Abbas a défendu de son mieux chaque expression critiquée, en s'appuyant sur des vers des anciens poètes arabes ; il a maintenu l'éloiquence des versets attaqués, et il a apporté les meilleurs témoignages au sujet de toutes les assertions hostiles de l'ex-musulman.

(1) No du 10 mars 1877.

(2) Agra, 1877, petit in-fol. de 562 pages. Le Rév. T. P. Hugues a donné à Lakhnau une nouvelle édition de la traduction urdue du Coran par Abd ulcadîr en caractères romains. On sait qu'il en existe une autre édition d'Allahabad, 1846.

L'éminent syed Alimad Khan, qui a publié i! y a quelques années un ouvrage d'une grande importance écrit en anglais et intitulé u A séries of Essays on thelife of Muhammad and subjects subsidiary there to n, annonce maintenant (1) la traduction de cet ouvrage en bindoustanî sous le litre de Khutbât-i Ahmadiyah u Discours d'Ahmad s , dans le but surtout, je crois, de réfuter « Tfae life of Muhammed n de Sir W. Muir, qui a eu beaucoup de succès et dont l'honorable auteur vient de donner une uourclte édition. Selon Ahmad, le travail de Sir William est basé sur le récit de Wâquidî, auteur fort peu estimé, dit-U, et qui ne mérite aucun crédit.

Quant aux ouvrages scientifiques spéciaux, on conçoit que je ne puis en parler. Telle est la traduction , par le pandit Kripa Ram, du « Dynamics and sfatistics n de Todhunter, et un traité sur la gonorrhèe intitulé Aitta-i Sozâk u Miroir de la gonorrhèe >, par le Dr. Chitan Schah, l'éditeur du journal de médecine intitulé Mîrât utithâbat (2), traité dont parle avec éloge le Panjâhî (3). Toutefois, je ne veux pas manquer de signaler un Nawîn Panehang « Nouvel Almanach -a , fondé surtout sur les calculs des almanacfas nautiques anglais et américains, fort important, k ce qu'il parait, et qui m'a été adressé de la part de l'auteur, Balvanl Rao Vinaeck Shastree, par l'entremise du consul de France & Bombay, M. A. Vauvert de Meian. Cet almanacb est publié en continuation de celui que faisait paraître depuis plusieurs années le frère de ce sirdar du Décan, Vinaeck Gangadhar Shastree, grand astronome qui avait opéré une révolution complète dans le système hindou ; mais je n'entrerai pas dans les détails de tout (■« que contient cet almanacb : ce serait sortir de mon sujet.

(1) 'Aligarh Institut Gatet, n" du Ï7 »eplembre 1877. (S) Reiue de 1876, p. 56.

(3) K" du 34 mm 1877.

Les principaux ouvrages hindoustanis dernièrement publiés sont les suivants :

lo Ouvrages imprimët d«ni les provinces nord-ouesf ,

Samar^i lihischt u le Fruit du Paradis », poëme sur Mahomet, par le maulawi Ahmad Huçaïn ; Bareiliy , 1876, 16 p. in-8*.

Maihzanni Mukabbat « le Trésor de Tamour » , c'est-à-dire le Mahâbhârata, sanscrit et urdu , par Jwala-praçad; Agra, 1875, in-8% par livraisons de 160 p. — N, B.Le même outrage, par le même auteur, en hindi, intitulé SaddharmrU Vasckini, est aussi imprimé k Agra.

Sawâl ojawâb Hltnrd taV uPulûm u Catechism of natural sciences » , par Tarini Charan Bahaduri; Gazipur, 1875, 60 p.

Scharangdhar tika sahit .« la Médecine de Schrarangdbar , avec commentaire » , sanscrit et hindi ;(Mirath, 1875, in-8«de295p.

Indrajâl a la Magie », sanscrit et hindi; Mirât, in-8* de 304 p.

Baghavat guîta tika sahit , sanscrit et hindi, par Ekaschî Go* schai; Bénarès, 1875, in-8% 252 p.

Aihydn Matifart « Collection d'anecdotes » , en hindi , par Rampraçad; 1871, in-8« de 108 p*

Gulzâr4 Chaman « Jardin de fleurs », masnawi par Sitar-praçad; Mirath, 1875, in-8* de 21 p.

SanguU Sita Swayamhar Kâ a Chant de mariage de Sita » , hindi, par le pandit Hardéo-sahaï; Mirath, 16 p.

Strî dharm sangraha « Code de la vertu des femmes » , par le pandit Tara Charan; Bareilly, 1875, 80 p. Cet ouvrage a été publié par la u Société littéraire de Rohilkhand » .

Schàbdârth dipika u Flambeau pour la signification des mots » , dictionnaire hindi, par Gobardhan-praçad; Agra, 1875.

Zikr-i Schâkri atnbgd u Mention du Roi des prophètes », par le munschi Amir Ahmad Mucaddas , publié dernièrement & Rampur, à la louange Ha Mahomet (1).

(1) On doit au même écrivain un masnawi sur la naissance de Mahomet,

Tuzuk^i caïçari ou Tarîkhni darbdr-i Dihli « Pompe impériale ou récit du darbâr de Dehli », par le munschi Gokul-pracad ; publication de la typographie du MatW-i nûr de Cawnpur.

20 Ouvrages imprimés à Lakhnau et en Aoade.

SurûM gâibt « la Satisfaction au sujet de Tinconnu », recueil de chronogrammes en vers, en urdu et en persan.

Bkiijnmmli « Hymnes hindies », par Jagan-nath Sahaï; în-8^.

Sukha Sâgara a TOcéan du bonheur » , traduction hindie du BJut-^ gavai par Makhan^Lal; 962 p. in-8«.

Sringâr hatiicî u les Trente-deux parures », description, en hindi, des ras ou jeux de Krischna.

Amrit Sâgara « TOcéan de Tambrotsie », livre de médecine, par le pandit Kali Charan; 726 p. in-8«.

Guldasla4 adah « Bouquet de morale » , en urdu , par le munschi Débi*praçad; 96 p. in-8\

KulUyât-i Nizâm « Œuvres poétiques d'arrangement » , par Mardan-*i Ali Ra'na; 344 p. in-S».

Krischna S agora' u Océan de Krischna », récit sur Krischna, par Jagan-nath; 256 p. in-8«.

Kâyastha varnana « Description de la caste des Kayats » , par Kalipraçad, en hindi; 62 p. in-S».

Hindâ dharma Sâstra u Traité de la loi hindoue », en hindi, par lemême;236p. in-8^

Bhagavat GuUa, par Harbans Lai; 260 p. in-8<».

Aïna4 Nâzirîn « le Miroir des observateurs » , diwan de FazM Ahmad Kaïf ; 224 p.

Maktûlh4 Ahmadi » Écrit d' Ahmad », par le munschi Ahmad Huçaïn, manuel épistolaire, en caractères schikasta.

Tilism^i 'Ibrat « Talisman d'avis » ; Atasch^i 'ischc « le Fea de Tamour »; Figând àisck a la Douleur de la vie », trois poèmes erotiques par Fida Ali Aïsch.

intitulé : Nûr^i TajjaUi , c la Lumière de la splendeur t ; et le Abr^i Karam mentionné dans ma t Revue » de 1876, p. 36.

Taribih ulkhawârij « Avis aux dissidents » , en ardu , par Asnad AliSchah; 12 p.

Zawâbii4 *adâlat « Règles de la jastîce n, par le munschi Gulab Raé; choix des publications des tribunaux.

Majmû'a imUhân^i cawdnin4 Hinduitân a Recueil pour Texamen des lois de THindonstan n , sous forme de demandes et de réponses.

Tilism'-i Bombay a Talisman de Bombay n , description de Bombay , en urdu , par Nauroji ; 20 p.

GuUcJian-% zira'at « Traité d'agriculture », par Jawad Ali; in-8* de 28 p.

Figâriri Natc a Plaintes (d'amour) », poème, par Natc.

Sûryorjmrâna, en hindi, 14 p.

MirûtA dânUch « le Miroir des connaissances » , par Aga Haçan , roman de 102 p., imprimé à Balrampur.

Wacay'i Raj Kumara « Biographie de Kunwar Jagat Singh n , 82 p.

Jotiha Chandrika « Astrologie », par Sambhu-nath; 128 p.

Dévi-Bhâgamta, par le pandit Mahesch Datt; 695 p.

Zuhdat ulcawâ^ïd « les Meilleures Règles » , grammaire anglaise en deux parties, par le munschi Durga-prajad.

Gangîruhi Sarwarî a le Trésor de Sarwar », ou Ganj-i tarikh a Trésor d'histoire » , sorte de dictionnaire historique , contedant la date de la naissance et de la mort des personnages notables de l'islamisme depuis Mahomet jusqu'en 1293 (1876) , par le munschi Gulam-i Sarwar.

Guldastorifàiz « le Bouquet de l'abondance » , recueil de gazais, 320 p.

Kulliyâtri Tawâb a OEuvres poétiques de Tawab (AU Schah) » ; 260 p.

Rama Vilâça « le Râmâyana de Valmiki », traduit en hindi par Ram-praçad; 280 p. (1).

(1) Cette traduction serait une preuve, s'il o'y en avait pas d*aatre, que le Râmâyana de Tulcidas n'est pas une traduction, ce qui est positif; mais il n'est pas même une imitation du sanscrit : c'est seulement un poëme

Chaschmori Schîrin « la Douce Fontaine » , roman de 40 p.

Inschâ'é Bahâr4 hé-khizân u Inscha du printemps sans épine » , par Gulam-i Imam Schahid ; 96 p.

Mânm hâ mân « la Dignité de Thomme », poème sofi, par le munschi Kanhaïya Lai.

Rafi wahmîyât « Abolition des idées fantastiques n , ouvrage contre les superstitions hindoues , par le munschi Chimman Lai ; 44 p.

MajâlU ulauliyâ a les Réunions des saints » , histoire de la bataille de Karbala, en urdu, par Mir Saïyid Ali; 568 p. in-8^.

Saïf uljabbâr « TÉpée du Tout-Puissant », réfutation des opinions wahabiennes , par Fazl-i Rajul; imprimé à Sitapur, 164 p.

Tiblh-i *Azizi^ traduction en urdu du Ttbîhd Akbar, par Abd ulaziz; 276 p.

Zahhirori sc^âdat « le Trésor du bonheur p, instructions pour les enfants, par Jalali; 46 p.

Dîtoânr^i Jarrâr « Recueil des poésies de Jarrar »; 120 p.

Dîvânri Amir; 420 p.

GuUa mahaimya « Description du Bhagavat guUa » , en urdu , par LalJi;140p.

Kalpa Sutra, ouvrage sur la. religion des jams , par Raî Chand ; 956 p.

Apûrba Kathâ u Histoire étonnante » , version hindie du Façâna-i 'ajâih (1), par le pandit Ram Ratan; 106 p.

Sakasra rajani kathâ u Histoire des Mille et une Nuits », en hindi, par le pandit Pyari Lai; 512 p.

Vinaya patrika « Hymnes en Fhonneur de Rama», par Tulcidas, 340 p.

Kahît ratnakara « Anthologie hindie », par le pandit Matadin ; 212 p.

Paramârtha Sara u Traité de théologie » , par le pandit Kéwal Ram; 710 p.

sur le même sujet , ce qui est amplement prouvé par un savant article de r c Indian Antiquary « , n^ d'octobre 1877, p. 309.

• (1) t Histoire de la littérature hindoustanîe * , t. III, p. 188, 189.

Nàitfir-i *azam « le Grand Luminaire » , traité d'astronomie , par

Kbaïrat 'Ali , 80 p.

Tacdir-i KarUchma « les l^cissitades de la fortune " , conte par

Ram Sahayi ; 16 p.

Gangâ kî haihâ u Louange du Gange » ; 14 p.

Khyâi Bkartkarika, poème sur Bhartbari, par Prahlad Raya;

Bharthari eharitra « Biographie du raja Bharthari » , par Kaschi-

nath; 14 p. in-12.

Jagrâfia-i Bangal, par le munschi Bhawan Lai; 38 p.

Kâci darsanam « Vue de Bénarès », hindi et sanscrit, par Krischna Cbandra.

Satya dharma prakascMka « Exposition de la religion » , par Nityanand; 50 p.

Sukh Sâgar a TOcéan du bonheur » , en hindi.

Bahr uPulûm « TOcéan des sciences » .

3* Livres hindoustanii récemment publiés en Penjab.

Mokini eharitra « Histoire d'une sirène n, en hindi, par le pandit Prana Krischna; Dehli, 152 p.

Muntakhab waqui'ât-i Hind « Abrégé de l'histoire de l'Inde ^'t en urdu, par Madho Surup; Ludhiana, 144 p. in-16.

Muraccc^i Salâtin « Galerie des rois », par Abdulgafur, en urdu; Dehll, 100 p. Cet ouvrage contient la liste des souverains de Dehli depuis Yudischtir jusqu'à Victoria.

Dah majlis o schihil majUs « les Dix et les quarante séances » « marsiyas par Ata uUah Khan; Dehli, 196 p.

Mahindâr Sâgar « l'Océan de Mahindar », traduction en urdu do traité sanscrit de morale dédié à feu le maharaja de Patfala Mahindar; Ludhiana, 320 p.

'Ucûhat uzzâlim u la Punition du traître », par Mufaammad Abu'Imansur Ali; Dehli, 196 p. in-8\— Réfutation de V HidâyatMlmslimîn a le Guide des musulmans », par le Rév. maulawi Im^ uddin. Réfutation différente du Tanzih ulfUrcân signalé p^os haut. •

Hujjat ulisldtn « la Preuve de Tislainisme » , catéchisme musulman, imprimé à Lahore, mentionné par le Rév. F. A. P. Shirreff, dans T'a Indian Intelligencer », n» du 30 juin 1877,

IVâk Sudhâkar « Sentences choisies prises dans des ouvrages védantas », en hindi, par Sâdhû Ram; Lahore, 28G p. in-8**.

Bârâmâçâ m les Douze Mois », poème par Ata-hakhsch, de 16 p., sorte de calendrier erotique , comme tous les poèmes du mtoe titre , à chaque mois duquel une femme se plaint de Tabsence de son mari.

Drû Lilâ « Histoire d'un saint hindou nommé Dru », en hindi, par Hira Lai; Dehli, 12 p.

Gopi CAandkâukschan « TExeitation de Gopi Chand (raja de Dhar qui se fit jogui) , par Lakschman ; Dehli ^ 60 p. in-12.

Dkarm parichâr ki chhatipustak « Six livres religieux hindous », par Bihari LaI, en hindi ; Lahore, 48 p. in-32.

KibHt'i ahmar wa dû'ori muganna « le Soufre rouge et la prière chantée », traduction urdue de la conférence du bahu Keschab Ghandar Sen, sur Tlnspiration ; Lahore, 52 p.

Sat dharam tnuktâwaU, hymnes hindoues ; Lahore, 34 p.

Jawâkir khum^a u les Cinq Joyaux », prières et charmes par Mnhammad Gaus, saint musulman; Dehli, 180 p.

Alakh prakâsck « la Manifestation invisible », par le munschi Kanhaîya Lai, traduction urdue des VpanUchad; Ludhiana, 408 p.

Polhi Sri Bhâgawat « Livre de Bhagavat » , traduction hindie par Ralla-das ; Lahore, 128 p.

'Umdatulbaydn « la Grande Explication », commentaire schi*a du Coran, par le munschi Suyid Amir Ali; Lahore, 820 p. itt-4».

Indar sàbhâ a la Cour d*Indra », par Amim, drame-féerie, repré*senté d'abord à la cour de Tex^roi d'Aoude, Wajid 'Ali Schah, 28 p. in-8<*. il y en a eu plusieurs éditions.

BirbaUnâma « le Livre de Birbal », plaisanteries et bons mots de Birbal, ministre d'Akbar, par Maha Narayan; Dehli, 32 p*

Bujhpakéli, énigmes, par Amir Khusrau; Dehli, 36 p.

Tuhfor^ dUpazùr « Bons Mots agréables (moraux) «» par Bohipiidas ; DehU, 68 p.

Intikhâbn Za/ar, Choix des poésies do dernier roi de Dehii , snrnommé Zafar.

Tarîkh4Makka « Chronîqae de la Hecqae «, par Mir Abbas; Debli.

Masnaw^i IVali Rdm , poème sofi, par an saint masulman nommé Waii Ram; Sialkot, 256 p. in-8*.

Prahlâd sanguU a Aventares de PraUad », en hindi, par Laksebman; DeUi, 48 p. — PraUad était on pieux prince indîeo, persécuté par son père parce qu'il adorait Krischna.

ïVoçokhi-nâma « livre de poésies passionnées nommé Wàçokhi •, par Amanat; Dehli, 32 p. in-8*.

Gamzori dil-riAâ, saïr-i Sri Nâshet Maharaja « Coup d'œil qui affranchit le cœur, voyages de Nasket, saint hindou », psf Amba-praçad; Sialkot, 140 p.

'Itiçâd uUslâm/ï raddri hurhânr-i Muilim « Réponse d*un wababite à un masulman orthodoxe»; Peschawar, 202 p.

Riçâlat ultiçûlr4 Brahm dharm « Principes du brahmaîsme n ; AmriUir, 20 p.

Râhat-d haquiçui « le Vrai Bonheur » , par le sardar DiyAl Singfa; Amriisir, 24 p. — Conférence à l'occasion du douzième anniversaire du Bràhma Sàbhâ à Lahore.

Schivpurân « Légende de Siva »; Sialkot, 176 p.

Chaschmori fdiz Hardil Aztz « Philosophie morale », par ie

munschi Kanhaîf a Lai , en urdu ; Sialkot, 56 p. Mazmûn Lâlâ Lakschtnan Narâyan « Opinion de Lakscbman

Narayan (sur le wahabisme) » ; Sialkot, 20 p. Zakhirori ri/â'i *âm a Trésor pour l'avantage général », AkUic

ou « Avis moraux et religieux », par Brij-baschi; Sialkot,

60 p. in-4*.

AT. S» Sons ce titre gënënl lont rangéf les ouvragei gnifiiiti :

Alakh amwdj <t les Vagues invisibles », en urdu, par le mnnscb Kanhaîya Lai; Sialkot, 248 p. -^ Cet ouvrage est la tradaction du Voga vaschUchta.

Biguyân sudkd « Traité sur le védantlsme » , par Jag Mohan Lai ; Sialkot, 50 p. m-4*.

GfUydn dîpah « le Flambeau de la sagesse », traité religieux, par Brij-bascbi Lai; Sialkot, 110 p.

Tarjumor-i tnajmu'a-i Sri Mahman, autre traité religieux , par le munschî Diwan Gband; Sialkot, 170 p.

Jang-i Bahâdurî « le Combat de vaillance » , avis religieux par le saîyid Aïn Hajan; Sialkot, 108 p. in-8*».

40 OnTragei hindonstanis dernièrement publiëi à Calcutta et antrei villes

da Bengale.

Jaînorpujâbalî « Culte des jaïns », ouvrage sur la religion des jaïns, en bindi, par Schihab Chandar Lala Bahadur; Azimganj , 228 p. ln-8*,

Schajrat ulyaquin fi jinnat unncfim « TArbre de la vérité au sujet du Paradis du bonheur », en urdu, par Schah Gulam-i Najaf ; Arrah, 141 p. in-8".

QuUsori Mirgâbati 0 Jamin Bhânka, roman-poème urdu; Calcutta, 38 p. in-12.

Vidya néo « le Fondement de la science » , traduction urdue du bengali; 72 p.

Kitâb ulmuhahhat « le Livre de Tamour » , ouvrage urdu , sad s autre indication.

Caulrd sâbit a la Parole sûre » , préceptes musulmans , par Maulawa Karamat Ali; 240 p.

Vpanischad sâr prakriia védanta, hindi et sanscrit, par Nabin Chandra Raja. — Quatre-vingt-quatre slokas sur Pâme, tirés des UpanUchad^ avec commentaire.

Tâj ulicbâl, tarîhk'i rit/âçat-i Bhopalu la Couronne du bonheur, histoire du gouvernement du Bhopal », en urdu. — Cet ouvrage a été présenté à la Société Asiatique de Calcutta par le nabab Siddic Haçan Khan, de Bhopal.

Mirât ulmulk « le Miroir du pays », par Rahim-bakhsch.

Najât'-nâma « le Livre du salut » , petit ouvrage en vers rimes , dans le dialecte musulman du Bengale; Calcutta, 1877.

&* Oarrages htAdoosUnû rëceouMaf publiés i Bombuf .

Maeaeid nssaUhin « le Bat des gens vertaeox :? , 81 p.

Panehadaei mula ilok tahit « Slokas sanscrits », texte et tradoetîon hindi ; « Sor la Ptdlosophie védanta a , texte par Vidf aranya, traduction par le pandit Pitambar Ji.

Tafsir-i Raujt, traduction nidoe du Coran, en denx parties, 100 p. et 212 p., par Abd orraûf, 670 pages. — Cette traduction n*a aucun rapport avec celle d*Abd uUah, dont les missionnaires ont publié à AUahabad , en 1844 , une édition avec réfu* tation, en caractères latins.

QuUsor-i Schâh Zakum, poème par Abd nrraçul ; 20 p. in-S".

Sckâhâjân, Sdiâhâpari aur Roschan Jalâl « Héros et héroïnes d'un drame-féerie «, écrit par un Anglais; 52 p. in-16.

Suda budha Sâlanguiâ kd hhyâl a Chants de Suda budfaa Salanguia ; 16 p.

Vedânti dkwâtUa nitoâranam « Réfutation des erreurs des védantis », en hindi; 17 p.

6** Liite des oufrages urdnt dn maalavi Baîy id Ifubammad Nograt Ali Caî^.

il/ira^ ussâlihin, mentionné sans nom d^auteur dans ma « Revoe'^ de 1875, p. 30, et confondu avec un autre ouvrage du méoie titre mentionné dans ma « Revue n de 1874, p. 45.

Sarâb^i *âlàmri asbâb, mentionné sans nom d*auteur dans ma tt Revue » de 1876, p. 36.

Catçarya « Histoire succincte des rois de Grèce » , avec portraits.

TarikAr-i IngUslân, mentionné sans nom d'auteur dans ma « Revue » de 1873, p. 25.

Ahçan uddalilfi nu^lûmat-i taurat waf Urgil u le Meilleur fiuide pour ce qui est connu du Pentateuque et de rÉvangUe ».

GuldoêiOr-i schâdâb « le Bouquet agréable » , histoire des anciens lieux sacrés des chrétiens.

Kalimat ulhacc « la Parole de la vérité » sur la révélation de rÉvangile et sur S. S. Jésus.

Rahmat'-i 'azîm « la Grande Miséricorde » , histoire des 3aintâ de Dieu.

Gulctastor-i ruçâa « le Bouquet des rais » , état détaillé de tous les chefs indiens.

ZahJdrani husnât « Trésor des bonnes choses n, recueil de gazais urdus , persans et arabes , à la louange de Mahomet.

Tarikhrd Madina munawara o Ka'bori schaHf « Histoire de la brillante Médine et de la noble Caaba n .

*l^ Liite des onvrAgeB de polémique musulmane écrits par le même auteur (1) .

Wcûbat uzzallin a la Punition des égarés », histoires musulmanes sur la faiblesse des réponses des chrétiens.

Raquîmat ulwidâd « Lettre d'amitié » , réponse au Niyâz-nâma du padri Safdar Ali , publié en 1869 pour prouver la vérité de la religion chrétienne, et auquel aucun musulman n'avait encore répondu.

Lahnri Dâûdi « Chant de David » , réponse an Nagmori zàbûr du padri Imad uddin.

In'âmri 'âm « Don pour tous », réponse à VAïna^i islam » le Miroir de Fislamisme ».

Tashih ûttawtl « Correction de Texplication » , réponse au TafsirA mukâsckafât « Explication de T Apocalypse » du padri Imad uddin.

IJhâm ulhhiçâm u Réduction au silence des adversaires » , autre réponse au Tafsir-d mukâschafât du padri Imad uddin.

Majwû^a w'az u Collection de sermons » .

yâd dascht'i wa'ïzîn « Mémorial des prédicateurs » pour la réfu* tation des chrétiens.

Schalâcft radd tahzih ulakhlâc « Flagellation , ou réfutation du Tahxtb ulakhlâc « la Correction des mœurs » , contre Fascension corporelle du S. S. Jésus an ciel.

UirZ'% Jân « FAmulette de Tâme », réponse au Riçâla d'Abd ullah Artaham , d'Ambala.

^M^MK— •-••

(1) Vanjâbi du 9 novembre 1876.

' Izâz-i Curân u la Glorification du Coran » , autre réponse au 'Ijdz^i Curân « Désappointement du Coran », écrit par Ram Chand , Hindou devenu chrétien.

Mizân ulmizân « la Balance de la balance » , réponse au Mizàn ulhacc de Pfander, célèbre missionnaire, mort récemment.

Parmi les ouvrages nouvellement publiés à Lakhnau, je distingue :

Le Tazhira-i raçûl-i akhar a Mémorial du grand Prophète «, appelé aussi Tarîkh-i hâl-i païgamhar « Histoire de la manière d^être du Prophète » , poème urdu par le hakim Amanat Ali.

Le Tilism 'ajàih « le Talisman des merveilles » , quHl ne faut pa5 confondre avec un autre ouvrage d^un titre analogue que j'ai mentionné précédemment (I). Celui-ci s^occupe plus spécialement des amulettes , et il est accompagné de leurs figures.

Le Diwan d'Huschyâr (le munschi Kéwal Ram), de Bijnor (2).

Pothi Sita Swayamhar » le Livre du choix d^un mari par Sita ", poème illustré par le babu Guirwar Narayan de Schaïkhpura, zila de Monghir.

Râm Abischek Nâiah » Drame du sacre de Rama », par le babu Ram Gopal , poème hindi sur les aventures de Ram Chandar.

Brâhma Samâj « Société de Brahma » , traité urdu sur cette secte bengalie qui tient du sofisme musulman. Cet ouvrage est une sorte de vade^mecum pour les membres de cette association , et il sera utile à ceux qui veulent connaître cette réforme hindoue.

Parmi les nombreuses pièces de poésie qui enrichissent assez souvent les colonnes des journaux liindoustanis , je remarque un masnawi (3) du maulawi Baquîr Huçaîn, élève

(1) K Revue « de 1875, p. 36.

(2) J'ai parlé de ce poète urdu dans mon c Histoire de la littérature bindoustanie i, t. I, p. 604.

(3) Panjâbi du 11 novembre 1876^

du Collège anglo-arabe de Dehlî. Ce poëme est une exhortation aux musulmans d'être fidèles à leur religion et de ne pas suivre les ussLges païens j surtout pour le remariage des veuves. Je remarque aussi des gazais d'une femme, la nababe Sadr Mahall, auteur d'un diwan qui porte le titre de Padschâh-nâma « le Livre royal n , et d'un autre ouvrage intitulé Guldasta » Bouquet ».

Je ne veux pas manquer de mentionner un poète musulman de Bombay, le nabab Nabi-bakhsch Kban Bahadur Dilawar Jang (1), aujourd'hui centenaire. Il fut favorable aux An^^ glais durant la grande insurrection de 1857 , et on lui doit un ouvrage publié en 1867 et intitulé '^4^/ ahUt Farang a la Justice des Francs ». 11 y est dit , entre autres choses , que si Platon et Aristotc avaient vécu du temps de la Reine Victoria, ils se seraient trouvés trop heureux d'être les élèves du moindre de ses sujets. 11 loue surtout la justice qui règle toute l'administration britannique, Tintroduclion de l'imprimerie et de la lithographie, des chemins de fer, du télescope, Tabolition des satis, etc. (2).

Le saiyid Amjad Ali Aschhari , raïs d'Etawa , à qui l'on donne le titre A' Astre des poètes [Najm usschâHrîn) , annonce dans le Panjâhi (3) » l'invention d'une nouvelle poétique pour le persan et l'urdu (4) » . Il trouve ridicule qu'on se serve pour la versification persane et urdue des mêmes termes techniques employés en arabe, tous dérivés de la racine ^W. Il voudrait réformer ces dénominations, mais il ne dit pas comment il les remplacera. Voici les réflexions qu'on trouve à ce propos dans le même journal (5) :

u Inventer dans la science de la poétique de Turdu semble au premier abord inutile , car maintenant personne ne re-'

(i) Voy. « Histoire de k littératare hiodoustaaie i , t. II, p. 410;

(2) c Galignani's Mésseoger > du 20 décembre 1876*

(3) N» du 10 mars 1877.

(4) lkhtir(î'i 'arûa-i Jadtd, parsi o urdd,

(5) Panjàbi du 10 mars 1877.

cherche les vers ; bien plus , on traite de fous ceux qui en font. Comment donc quelqu'un demanderait-il à en connaître les règles? Toutefois , en y réfléchissant , on voit que Tart poétique est une chose très-nécessaire , et c'est pour cela qu'Aschhari a voulu s'en occuper. Si nous n'avions pas eu des rois en Aoude , l'art des marsiyds ne serait jamais parvenu au degré de perfection où il est arrivé. Si les souverains mogols n'eussent pas aimé le plaisir » ils n'auraient jamais encouragé les vers erotiques qui distinguent la poésie urdue. Les poètes de notre pays ont acquis en ces deux genres une véritable perfection qu'ils ont maintenue jusqu'ici. Les traductions sur les sciences et les arts qui ont été faites pendant que Sir W. Muir était gouverneur des Provinces nord-ouest , ou par les départements de l'instruction publique des autres provinces, n'ont pu perfectionner la langue urdue ; mais elles ont démontré que l'urdu a besoin d'autres langues, et que sans leur secours il ne peut fonctionner. Ainsi, si quelqu'un veut perfectionner la langue urdue, il ne doit pas s'occuper des expressions techniques. . . 9

La question des expressions techniques est très-intéressante. Faut-il introduire dans les langues de l'Inde les mots grecs, latins, anglais, comme on Ta fait quelquefois, on employer des composés sanscrits , comme l'a fait Ballantyne pour son Traité de chimie ? Enfin , comme le propose judicieusement le savant raya Rajendra Lala Mitra Bahadur (1), ne vaut-il pas mieux faire usage des expressions indigènes intelligibles à tous , en y mêlant l'élément étranger seulement lorsque la chose est absolument nécessaire , à . peu près comme on le fait dans les -langues de l'Europe , surtout en allemand, une langue universelle, même scientifique, étant impossible à établir?

J'ai reçu un exemplaire du Hiçâb ulatfâl a le Trésor des

(1) c A flchemc for the renderiDg of european scientific tenns in ihe vernacular of India. > Calcutta, 1877.

enfants » , vocabulaire persan-urdu en vers par le munschi Wazir Singh de Dehli, surnommé poétiquement Râquim « écrivain » ; cet ouvrage a été imprimé à YUrdu Press de cette ville en 1877.

Enfin on annonce l'impression à Rangoun d'un vocabulaire anglais, birman, hindoustani et tamul, qui sera fort utile pour ces parages.

m. A la fin de Tannée 1876, le nombre des journaux paraissant dans Tlnde et transmis par la poste était , dans le Bengale, de soixante ^ trois européens, quatre-vingt-dix orientaux et douze européens et orientaux. A Madras, pour les mêmes catégories, on en comptait trente-huit, trentedeux et trente-quatre; à Bombay, trente-quatre, quatrevingt-un et quatre-vingt-dix ; dans les Provinces nord-ouest, seize, cinquante-huit et huit; dans le Penjab, treize, quarante-six et deux ; dans les Provinces centrales , trois, quatre et deux; dans le Birman britannique, quatorze, six et un; dans le Sindh^ neuf, trois et un; en Aoude, huit, vingt et trois; en Rafputàna , un, quatre et un; enfin, en Assam, un, sept et un (1).

Quant aux journaux hindoustanis nouveaux ou que je n'ai pas signalés jusqu'ici , ce sont les suivants :

Adib-i ^âlam « Celui qui est instruit des chose3 du monden , mentionné dans YAwadh Ahhhâr du 17 novembre 1876.

Akhbâr-i Anjuman-i Lakhnau a Journal de la Société littéraire de Lakhnau » , mentionné xlans le Panjâhi du 19 décembre 1876.

Akhtar'i Hind a TAstre de l'Inde » , journal de Bhopal.

Anwâr ulakhbâr a les Lumières des nouvelles n , journal de Lakhnau, mentionné par le Dr. G. Birdwood dans son article intitulé » The native Press of India (2) » .

(1) « Indiao Mail i du 31 mars 1877.

(2) t Journal of the Society o( Arts 9 du 23 mai 1877.

Atâltc-i zamindâran a le Précepteur des zamindars i>, journal bimensuel qui parait depuis 1877, et qui est destiné û renseigner les zamindars sur leurs droits et sur leurs devoirs.

Gûjar nawâla a le Morceau de marchands » » journal que reçoit VAnjuman de Nayaganw en Bandelkhand.

Hâdi haquîcat u le Moniteur de la vérité » , journal urdu-hindi de Lahore , fondé par des brahmaïstes. Ne serait-il pas le môme, sous ce titre urdu, que le Hindû bandhawa(l)1

Lam^a-i Nûr » TÉclat de la lumière n , journal de Jaun* pur, mentionné par le Dr. G. Birdwood.

Macsûd ulakhbâr a le But des nouvelles » , journal de Gargaon, mentionné par le Dr. G. Birdvood.

Mahkama Magazin a Trésor des tribunaux » , c'est-à-dire a Gazette des tribunaux » , journal de Peschawar.

Mirât uVarz « Mirair de la terre », journal hindi de Madras.

Murschtdâhâd patrikâ a Feuille de Murscbidabad » , journal hindi , mentionné dans d'autres journaux indigènes.

MuscMr-i Caîcarn Hind ^ le Conseiller de l'impératrice de rinde » , journal de Bénarès, dont il sera parlé plus loin.

Nadir ulakhbâr u TÉtonnant des nouvelles », journal urdu de Monghir , qui existe depuis 1874 et qui a été fondé par les membres du Brahma Samdj.

Nûr ulhudd a la Lumière de la direction », riçàla mensuel publié à Caçur , jcila de Lahore , depuis juin 1877.

Panjâb RevieWj nouveau journal annoncé comme devant être rédigé par le padri Rajab Ali. Serait-ce le même que le Safir^i Hindûstdn dont il va être question ?

Rafâh-i ^âm « T Abondance générale » , journal de Sialkot, mentionné par le Dr. G. Birdwood.

(1) < Revoe i de 1876, p. 57.

Safîr^i Hind u le Représentant de Tlnde n , journal de Dehli, mentionné par le Dr. G. Birdwood,

Safir-i Hindûstân u le Représentant de THindoustan » , journal d'Amritsir. Ce journal a pour rédacteur en chef le padri Rajab Ali , qui rédigeait auparavant le Waquil^i Hin-^ dûstân (1) , dont, paraît-il, le titre est changé en celui-ci.

Saiyid ulakhhâr a le Seigneur des nouvelles d . Outre le journal de Lahore ainsi appelé, et que j'ai signalé dans mon tt Histoire de la littérature hindoustanie )> , il parait qu'il y en a un autre de Dehli et un troisième de Madras qui portent le môme titre.

SqfÎT'i Madras a le Représentant de Madras » , journal hindoustani, mentionné par le Dr. G. Birdwood.

Schifd assudûr « Antidote pour les chefs ^ , journal de Lahore, rédigé par le maulawi Abd ulhakim Kalatori , professeur à r Université du Penjab, et qui devait eii quitter la direction par suite d'un article qu'il avait été obligé de désavouer (2).

Vidya vilâs a le Plaisir de l'instruction » , journal hindi de Jammu , mentionné par le Dr. G. Birdwood.

On doit publier à Bombay un journal hindoustani où Ton donnera la traduction des ouvrages anglais les plus remarquables. C'est une innovation qui ne peut qu'être avantageuse aux Indiens, qui connaîtront ainsi les chefs-d'œuvre de la littérature anglaise (3).

Enfin, on annonce qu'un journal sur le modèle de P a Indian Agriculturist » est sur le point de paraître à Huschiapur.

Le journal que je mentionne sous le titre de Nûr ulhudâ est publié par zèle pour la religion musulmane et avec désintéressement par Gulam ullah ussidiqui, fils du maulawi Gulam-i Raçul. Il est annoncé dans le Panjdbt (4) sous l'ap-

(1) Voyei au sujet de ce journal ma « Revue f de 1874, p. 17.

(2) Panjâbî du 38 avril 1877.

(3; c Indian Mail > du 31 mars 1877. (4) N« du 10 mai 1877.

pellation modeste de Riçâla » brochure ». Il se divise en trois parties. La première aura surtout rapport à la religion en elle-même , la seconde au culte extérieur, et la troisième à rhistoire musulmane. On voit que ce journalSest exclusivement musulman , et ne s^occupe que de ce qui concerne la religion de Mahomet.

. Le Tâj ulahhbâr, journal de Rampur (1), a cessé de paraître ; la chose est d'autant plus fâcheuse que c'est, à ce qu'il parait , faute d'un nombre suffisant d'abonnés.

J*ai reçu un numéro du journal de Bénarès, intitulé Kaci patrikaj que j'ai simplement indiqué auparavant comme un journal hindi (2) sans autre détail ; je puis ainsi ajouter que c'est un journal in-quarto bimensuel, qui est surtout littéraire et scientifique, tout en donnant les nouvelles les plus saillantes en hindi, caractères dévanagaris, et en urdu, caractères persans. Ce journal a pour épigraphe des vers hindoustanis dont voici le sens :

tt Le bonheur dans les deux mondes provient de la gloire ; liionneur de Thomme n'est parfait que par la gloire. Celui qui est dépourvu de science ne prospère pas : il sera méprisé et considéré comme un sot. »

Dans le numéro du 27 avril 1877 , le gérant (manager) de VAwadh Ahhhâr, Siva-praçad, demandait pour ce journal un éditeur instruit, capable de bien écrire en urdu et sachant parfaitement l'arabe , le persan et l'anglais. Cette demande est expliquée par l'avis suivant dans le Panjâhi du 21 avril, au sujet du journal que je viens de mentionner sous le titre de Muschir-i Caïcar^ Hind :

tt Quoiqu'il y ait beaucoup de journaux en Hindoustan, les gens qui sont instruits de la grandeur et de la prospérité de l'Europe par l'efiet du progrès des journaux , ceux-là disent que dans un pays aussi grand que l'Inde , deux à quatre

(1) t Revue i de 1875, p. 50.

(2) I Revue > 1875, p. 50. ,

mille journaux seraient peu de chose. Que sont donc cent ou deux cents journaux, d'autant plus que quelques-uns sont comme s'ils n'existaient pas ? Maintenant , donc, il y a dans THindoustan pénurie de journaux bien rédigés et libres. Les bons journaux sont Tâme du gouvernement. Ce qu'ils font ne peut être fait par les ministres. Et par rapport aux sujets , ils sont comme Teau de la vie. Mais il faut, pour cela, qu'en donnant les nouvelles ils soient impartiaux, expérimentés , bien intentionnés , indépendants et croyants , afin qu'ils puissent accomplir leur devoir comme il convient. Jusqu'ici, dans THindoustan , les journaux n'ont pas été aussi utiles qu'il le faudrait, et peut-ôtre, d'après cette considération, leur valeur n'a pas été appréciée. Les causes de cette situation sont multiples , et l'on n'a jamais eu l'occasion de les développer. Depuis longtemps j'avais l'intention, dans l'intérêt du pays, de mettre en circulation un journal indépendant tel qge doivent être les journaux, et abondant en nouvelles. Mais tout dépend des circonstances, et maintenant le moment favorable est arrivé. . . J'ai consacré beaucoup de temps à cette affaire, et j'ai été reconnaissant envers Dieu de ce qu'un journal édité par moi à Mirath a été trèsprospère. Le gouvernement, qui en appréciait le mérite, lui donnait une subvention de douze cents roupies par an, ce que jusqu'à présent aucun journal dans tout l'Hindoustan n'avait obtenu. Pareillement VAwadh Akhhâr a réussi, grâce à Dieu, par mes efforts et par mes peines et mes soins de huit années, et il n'a fait que progresser (1), tandis que

(1) £n elTet, le maolaxd Galam-i Mubammad Khan Tapisch (auteur de cet article), propriétaire du nouveau journal Muschir-i Catçar^i Hind, était éditeur de VAwadh Ahhhâr (voy. c Bévue » de 1874, p. 72). Il y a un autre Tapisch (• Hisl. de la littér. hind., III, 73), auteur d'un Yuçuf ZakîkAd, avec qui il ne faut pas confondre celui-ci; et à propos de Zulikha , femme de Putiphar , ainsi nommée par la tradition orientale , bien que la Bible ne donne pas son nom , on ne sait pourquoi Saint-Amand, dans son t Moïse sauvé > , et à son imitation J. de Morillon dans son poëroe de « Joseph s , l'ont appelée Osirie.

quatre à cinq cents journaux se sont élevés de mon temps sans avoir acquis de célébrité. Comme dans mes rapports avec VAwadh Ahhhâr je me suis livré à un travail assidu et que je me suis donné une peine extraordinaire , mes yeux en ont été affectés, et malgré les remèdes et le traitement que j'ai suivi, il m'a été impossible de revenir tout à fait à mon premier état. Maintenant, toutefois, je suis décidé, si Dieu le veut, à faire paraître hebdomadairement, à partir do 15 mai prochain, un journal rédigé avec soin, qui n'aura pas son pareil pour toutes ses bonnes qualités, diaprés Tassurance qu'un dessein nouveau vaut mieux que le premier... J'ai donc choisi cette occupation à laquelle j'ai passé quinze années de ma chère vie, et j'espère bien mériter de mes amis. Un jdurnal est le représentant du peuple et le conseiller du souverain... C'est pour cela que j'ai\appelé le mien Muschir-i Caïçar-i Hind u le Conseiller de l'impératrice de rinde ».

L'auteur de l'article donne ensuite la liste des matières qu'il traitera dans ce journal : ainsi il louera ou blâmera les actes du Gouvernement et de ses agents ; il parlera du mérite et des droits de l'Inde et de ses habitants, des raisons pour lesquelles le Gouvernement ne donne pas aux Indiens de grands emplois ; il réfutera les erreurs des journaux anglais ; il indiquera les dispositions à prendre pour le progrès de l'amélioration des mœurs ; il donnera la revue des ouvrages nouveaux ; il fera connaître les sociétés et les collèges indigènes; enfin, il donnera des articles traduits des journaux arabes, persans, anglais, etc.

Je vais donner maintenant sur le Gouvernement et sur les journaux hindoustanis un article du ^Aligarh Ahhhâr, qu'on lira sans doute avec intérêt :

tt Dans le temps de lord Northbrooke, l'idée était venue à quelques membres du conseil de mettre des restrictions à la liberté des journaux indigènes. D'après cette idée, bien des gens ont pensé que le désir du Gouvernement était d'enlever

la liberté de la presse (1). Toutefois, nous devons dire à oe sujet que nous déplorons la grande faute que nous avons faite en interprétant le sens du mot k liberté n . Nous avons compris par là qu*un sujet du Gouvernement Aok dire tout ce qu'il a sur le cœur, soit bon, soit mauvais, soit dur, soit anodin, en sorte qu'il puisse écrire toute chose et employer des expressions très-fortes et même des paroles injurieuses au sujet d'une personne particulière. Si nous comprenons la liberté de cette façon, et qu'en réalité le sens du mot liberté soit tel, alors sans doute elle ne peut exister. Emettre une opinion sur les employés du Gouvernement et sur les officiers du zila et indiquer leurs torts, c'est sans doute une portion de la liberté. L'existence de cette liberté est trèsutile au Gpuvernement et aux sujets, et la maintenir est Tafiaire d'un gouvernement sage. Toutefois, lorsque cette liberté dépasse les bornes et est employée bors de propos, il est difficile de la conserver. Il peut se faire que nos compatriotes ne soient pas contents de cette manière de voir, mais nous avons dû dire ce qui est vrai selon nous. Il nous faut donc accepter des restrictions à cette liberté, car nos journaux hindoustanis se sont mis sans motif à en user avec excès, et les opinions qu'ils ont émises au sujet des actes du Gouvernement ont dépassé les limites de la justice. Nous admettons que beaucoup de chefs ont souvent manqué d'équité, qu'ils ont usé de violence, d'oppression et môme de tyrannie envers les Hindoustaniens. Toutefois nous ne voulons mentionner aucun fait particulier ni en tirer une conséquence générale, en sorte que maintenant la conservation de la fortune et de la vie des Hindoustaniens en éprouve

(1) Ce projet ne paraît que trop vrai , les journaux indigènes , surtont dans le Bengale , abusant en effet de la liberté de la presse ; et c'est ce qu'a fait pressentir le lieutenant-gouverneur du Bengale au dàrbâr tenu à Calcutta, pour la remise des sanad ou brevets de noblesse accordés à différents natifs lors de la proclamation du nouveau titre de la Beine à Debli , ainsi qu'on le verra plus loin. ^

du danger. Dans bien dés journaux on a employé à Tégard du Gouvernement des paroles très-sévères et fort inconvenantes, au point qu'on peut croire qu'il n'est qu'injustice et qu'on ne peut en attendre ni tranquillité ni sauvegarde. Il est vrai que les articles de ce genre , dans les journaux hindoustanis, ne sont pas écrits à mauvaise intention, mais seulement par exagération ; bien plus , on y dit hyperboliquement les choses les plus ordinaires pour plaire aux lecteurs. Toutefois f s'ils dépassent quelquefois les limites de la liberté, comment le Gouvernement peut-il songer à s'oocuper de ces fantaisies ? Il n'est que trop vrai qu'un grand dommage a lieu pour notre pays quand les articles des journaux sortent des bornes de l'équité. Dans tous les cas, le Gouvernement doit les regarder d'un œil attentif, mais avec bonté, et les considérer à la fois comme des conseillers de ses actes et des conseillers du peuple Sans doute la liberté est le droit des sujets; toutefois, tant que ceux-ci ne seront pas capables d'en user convenablement, ils ne peuvent en revêtir le manteau. Donc, si nous avons la prétention de jouir de la liberté , il est d'abord nécessaire que nous en soyons dignes.

» Nous avons indiqué le dommage que nous nous faisons à nous-mêmes en abusant de la liberté ; toutefois, il s'agit de savoir s'il vaut mieux que le Gouvernement nous prive de cette liberté et la supprime comme beaucoup de journaux anglais le pensent, et enlève ainsi l'inconvénient dont on se plaint, ou bien s'il ne s'ensuivrait pas plus de mal encore. Maintenant le Gouvernement, par suite de cette liberté, souvent employée inutilement, il est vrai, connaît l'état réel des sujets, leur fanatisme, les bonnes ou les mauvaises idées qu'ils ont sur l'administration ; il peut ainsi apprécier les plaintes et les idées fantaisistes qui, à tort ou à raison, sont

dans le cœur des sujets Quand les journaux n'étaient pas

en aussi grand nombre alors comparativement à ce temps-ci, les nouvelles fausses et malveillantes au sujet du Gouverne-

ment n^étaient pas répandues parmi le peuple et ne prenaient pas assez de consistance pour qu'on y fit attention. Il n'en est plus ainsi maintenant, à cause de la quantité de journaux de toute nuance qui existent : toutefois, un grand avantage résulte en réalité pour le Gouvernement ; mais s*il s'immisce en quelque chose dans les journaux, cet avantage sera complètement anéanti , et généralement cette idée se répandra, que le Gouvernement ne permettra pas d'écrire librement dans les journaux, et alors on s'occupera beaucoup des bruits et des fausses nouvelles, ce qui est très-nuisible. Donc notre opinion est que, quoique les journaux hindoustanis, selon le Pioneer (1), ne soient pas tolérables à cause de leur exagération , cependant il ne convient pas que le Gouvernement les supprime.

» Quant à Tamélioration de ces journaux, elle va de soi* Entre la situation qui existait il y a cinq. ans et celle d'aujourd'hui, il y a la différence de la terre au ciel. Donner son avis pour les choses politiques et faire la revue des actes du Gouvernement, c'est comme discuter sur les fondements de la science des mœurs et sur les règles à établir à ce sujet. La science des mœurs et celle du Gouvernement et de l'administration des villes se répandent de jour en jour chez lès Hindoustaniens ; et à mesure qu'elles se développeront, les opinions des journaux au sujet de la politique seront plus saines et plus vraies (2). ^

Dans un article plus récent, VAwadh Akhbdr (3) exprime des idées analogues aux précédentes. Il fait observer que la liberté de la presse est d'autant plus nécessaire dans l'Inde que le pays n'a pas de parlement où Ton puisse interpeller

(1) Il paraît que le Ptonf^r, journal d'Allahabad, n'est pas rédigé par des indigènes , comme je' Tai dit page 110 de ma dernière « Revue « , d'après des informations inexactes.

(2) On lit dans le nP du 9 octobre 1877 du même journal un article du même genre et aussi sensé que celui-ci,

(3) No du 4 avril 1877.

le Gouvernement et faire connaître les doléances du peuple. Il espère que lord Lytton, qui est spirituel et intelligent» ne suivra pas les idées qu'avait conçues lord Northbrooke, et conservera à la presse indigène de Tlnde son indépendance.

On lit aussi dans un autre journal (1) : » Avant Tinsurrec^ tion de 1857 qui a dévasté Tlnde, les organes de Topinion indigène signalèrent leur loyauté en faieiant connaître la ca* lamité qui approchait; malheureusement, on ne fit attention que trop tard à ces utiles informations. Depuis lors le journalisme indigène a progressé promptement, s'efforçant de rendre plus étroits les rapports entre les classes gouvernantes et les classes gouvernées et de maintenir les droits du faible contre le fort.. Toutes ces tendances avantageuses sont tout à fait méconnues par un certain nombre de fonctionnaires dont la réputation est menacée par l'exposition des décisions de leur part qui nécessitent les procédés de la presse indigène. Il est de fait qu'une adresse du lieutenant gouverneur du Bengale a mis les journalistes en émoi, et qu'on craint même qu'elle ne décourage entièrement la presse indigène. Déjà le Samâj darpan « le Miroir de la société (des brahmaïstes) -n a annoncé qu'il cessait de pardtre, et il en donne cette raison. »

Néanmoins ÏAwadh Akhbâr est tellement convaincu qu'on laissera à la presse indigène indienne sa li1)erté , qu'il an^ • nonce dans son numéro du 23 mai qu'à partir du P'juin suivant il paraîtra quotidiennement, a comme .le soleil sur l'horizon (2) » . C'est ce qui a lieu, en effet, depuis ce jour^ et le propriétaire^ Nétval Kischor, a choisi pour éditeur, en remplacement du maulawi Gulam Muhammad Khan (3), le munschi Saîyid Muhammad Amjad Ali Aschhari , dont il a été

(1) t 'Allgarh Institute Gaiet «, n^ du 11 septembre 1877.

(2) Il y avait longtemps qu'on demandait cette quotidienneté. V, ma « Revue > de 1874, p. 61.

(3) On annonce plus haut que ce savant a renoncé à ce poste et a fondé un autre journal i

question plus haut. Voilà donc le premier journal hindoustani paraissant quotidiennement. C'est un grand progrès, auquel il faut applaudir, et qui aura sans doute des imita* teurs ; mais il faut dire que la guerre entre la Turquie et la Russie, à laquelle s'intéressent beaucoup les musulmans de rinde, a contribué en quelque chose à cette mesure, qui aurait pu sans cela se faire attendre encore. C'est sans doute aussi à cause de cette guerre que V Akhhâr saïentifik Socaiti ^Aligarh (appelé souvent, pour abréger, 'Altgarh Akhhâr), qui ne paraissait jusqu'ici qu'une fois par semaine comme la plupart des autres journaux hindoustanis, publie désormais, à partir du même mois de juin, deux numéros par semaine. J'en suis d'autant plus charmé que la société littéraire dont il dépend, et dont j'ai l'honneur de faire partie, veut bien m'en gratifier.

A partir du mois de juillet, le Kohi nûr, journal urdu de Lahore (1), qui ne paraissait non plus jusqu'ici qu'une fois par semaine, parait aussi deux fois.

V Akhhâr ulakhyâr « Journal des gens distingués n , qui est lithographie dans une petite ville nommée Chaschina-i nûr « Source de lumière n et surnommée par allitération Lam'aA Tûr « TÉclat du mont Sinaï r> , est toujours l'organe de la Société scientifique du Bihar siégeant à Muzaffarpur, et dont j'ai aussi l'honneur d'être membre.

Le Mirât uJhind a Miroir de l'Inde -n , journal de Lahore dont j'avais- seulement mentionné le titre dans une de mes précédentes a Revues » (2), parait par fascicules [riçâla) dont plusieurs sont analysés dans V Atoadh Akhhâr (3). Nous connaissons ainsi son appréciation du Sarâh^i ^âlarn « le Mirage du monde ^ , dont j'ai parlé l'an passé (4), mais qui est l'objet des sévères critiques de ce journal ; car, y est-il

(i) « Histoire dé la litiératorâ hindoustanie », t. III, p. 482.

(2) Celle de 1875, p. 49.

(3) No da 19 Dovembre 1876.

(4) I Revue > de 1876, p. 36.

dit : tt Si tout est illusion dans ce monde, il n'y a plus ni bien ni mal ; et quoique Tintention de Tauteur soit bonne, son livre est néanmoins mauvais et tend dans tous les cas à donner de Tindifférence pour tout, défaut qu'on reproche aux Indiens et qu'il fendrait combattre, au contraire, loin de Tencourager, car celte indifférence s'étendrait ainsi non-seulement aux choses qui tiennent à la religion ou spirituelles, mais même aux choses toutes temporelles, au choléra, par exemple. IlCsiut au contraire agir, dit ce journaliste, d'après le proverbe arabe :' u Prends ce qui est bien , et laisse ce qui est mal (1). »

Il y a assez souvent dans les journaux hindoustanis des articles de fonds qui ne sont pas sans intérêt; on en trouve un y entre autres, dans VAwadhAkhhâr (2) sur l'importance d'une belle écriture, chos'e plus recherchée dans Tlnde que partout ailleurs, surtout pour l'écriture persi-urdue, souvent illisible quand on se sert des caractères cursifs appelés schi* kasta. Cet article, intitulé u l'Ecriture est la moitié de la science » (3), est dû à Sitam Zarif , de Burhanpur.

Il paraît à Londres un nouveau journal littéraire arabe et hindoustani (4) illustré. Le titre qu'il porte pourrait faire croire qu'il bst en même temps arabe et hindoustani , tandis qu'il n'y a que par occasion des articles en cette dernière langue et même en turc et en persan , ce journal étant arabe en réalité et publié par le Dr. J. L. Sabunjie, sous le titre de Annahlah « l'Abeille n (5). On j trouve entre autres, en fait d'illustrations, le portrait de la

(i) Khm ma safd wa da ma Kadar,

(2) N^' du 22 novembre 1876.

(3) Alkhatt nisf unim.

(4) c Illastrated arabic and hindasfaiii Literary Periodical. >

(5) Je dois le premier numéro de cette publication à robligeancc du savant Rév. W. Denton , qui vient de donner la troisième édition de ton « Ghrifltians of Turkey i , ouvrage auquel les circonstances actuelles donncot une grande importance.

Reine d'Angleterre, celui du sultan de Zanzibar, du Rëv; propriétaire et éditeur du journal, celui du sultan Abd uU hamid H, de Sir Salar Jang, de Midhat Pacha, d'un des trois évoques nègres de TEglise anglicane, le Très-Rév. Crowther, du Rév. Dr. Bady^r, qui publie en ce moment un Dictionnaire anglais-arabe , et, chose singulière, la représentation du monument élevé à Rome à Pie IX, où, ce qui est encore plus singulier, la sainte Trinité n'est représentée que par Dieu le Père et le Saint-Esprit, le Pape actuel tenant apparemment la place de Notre-Seigneur Jésus-Christ. Je ne parle pas des articles du journal parce qu'ils sont écrits en arabe, et qu'ainsi ils ne rentrent pas dans le cadre que j'ai adopté.

IV. Voici ce que dit Mr. John NesBeld (1), directeur de Tinstruction publique en Aoude, dans son dernier rapport sur les progrès de l'éducation dans cette province au sujet àe l'enseignement de Thindi, pour lequel il n'y avait en Aoude que trente mille cent quinze étudiants, tandis qu'il y en avait trente-trois mille trois cent trente-huit pour lurdu :

tt D'après le contraste qui semble exister par Fexposé antérieur entre Thindi et l'urdu, on pourrait naturellem^t inférer qu'on parle deux langues différentes dans cette province : mais tel n'est pas le cas. On emploie deux alphabets en Aoude : l'alphabet persan et l'alphabet nagri (ou mieux dévanagari); mais il n'y a qu'une seule langue, qui est l'hindoustani. Le savant maulaui de Lakhnau et le zamindar illettré de Gonda parlent l'un et l'autre cette langue, qui est au fond la même, et ils se comprennent l'un l'autre aussi aisément que le professeur d'Oxford comprend l'anglais que parle le paysan du Wiltshire. Nos livres de classe urdus contiennent en caractères persans une représentation aussi cor-

(1) Cet administrateur distingué a tnalheureosement quitté l'Inde, et on lit dans [*Awadh Akhbâr du 13 avril 1877 l'adresse pleine de regrets qui lui a été présentée par les notables de Lakhnau, et la réponse qu'il y a faite.

l'ecte qu'on peut le désirer de ce langage tel qu'il est usité dans le Nord. Nos «^ Hindi Reader )) , qui devraient contenir le même langage en caractères nagris, en offrent souvent au tout différent. Ces livres, en effet, au lieu d'employer les mots hindoustanis pour exprimer les idées €t les objets communs, s'attachent à faire usage de mots d'origine sanscrite qui ont pu être usités autrefois , mais qui sont devenus hors d'usage depuis plusieurs siècles. L'hindoustani peut faire des emprunts à deux différentes sources : le persan, avec mélange d*arabe, et le sanscrit. Mais au lieu d'encourager et de tenter d'élargir l'élément commun , nous avons fait tout notre possible pour agrandir les différences et pour créer sous le nom d'hindi une langue que personne ne parle et que personne ne peut définir, à moins qu'on n'ait reçu une éducation spéciale. Le tableau que nous venons de donner montre que plus dé trente mille élèves ont étudié rhindi pendant l'année précédente. Cette liste sans doute contient plusieurs élèves qui ont étudié les anciens classiques hindis dans nos écoles secondaires dites midle vemacularj et dans les hautes classes de nos écoles de village. Il n'y a pas d'objection à élever contre l'étude de l'ancienne littérature hindie (ou plutôt hindouie) ; elle, est aussi légitime pour un Hindou que l'est pour un musulman ou un Kayath celle des classiques persans ; mais la plus grande partie de ces trente mille élèves appartient aux plus basses classes des écoles primaires et ne s'élèvera jamais plus haut. Pour de tels élèves, notre enseignement de l'hindi est tout à fait blâmable. Au lieu de leur apprendre à lire et à écrire en caractères nagris ou kaïthis la langue usuelle qu'ils connaissent et qu'ils parlent, nous leur enseignons un langage de création moderne qui peut ou ne peut pas ressembler au langage usuel employé avant le temps de la conquête musulmane^ mais que personne aujourd'hui ne parle ni ne comprend. C'esl la partie la plus défectueuse de notre plan pédagogique. Il est difficile de dire comment nous y avons été amenés* On

peut attribuer jusqu'à un certain point cette erreur à Texemple qui nous en a été donné par les Provinces nord-ouest et ailleurs ; peut-être aussi avons-nous été trop prompts à tomber dans Pabime où nous ont conduits les pandits et les pédants. L'antagonisme des maulawis et des pandits cherchant à remplacer les mots actuels par d'autres mots arrangés d'après leurs idées particulières , a sans nul doute beaucoup élargi la séparation de Turdu et de Thindi , et a donné la fausse impression qni'il s'agissait de deux différentes langues, impression que je partageai d'abord moi-même lorsque je vins en Aoude. Ce sujet a été deiiiièrement mis en évidence par M. A. W. Croft, inspecteur des écoles en Bihar, dans un habile mémoire se rapportant à certaines propositions faites par des personnes de ce Cercle qui étaient intéressées à ce qu'on substituât Thindi à Turdu dans les cours de justice du Gouvernement. J'ai été en correspondance aveccegenQeman, et il annonce qu'il se fait fort de préparer une série d'ouvrages pour les écoles primaires et secondaires où Ton enseigne les langues usuelles, ouvrages qui pourront être imprimés indifféremment en caractères persans ou nagris, car il n'y aura entre les deux rédactions qu'une différence dans les mots d'environ cinq pour cent. Une série semblable devra être probablement introduite avant peu. Nous ne devons donc pas, je pense, perdre de vue le fait qu'il n'y a en Aoude qu'une seule langue usuelle ; que la distinction entre l'urdu et l'hindi est imaginaire, et que ce qu'on enseigne dans nos écoles primaires sous le nom d'hindi est une langue qui n'est ni parlée ni comprise par le peuple. » Le raja Siva-praçad a réalisé dans la pratique la théorie qui vient d'être exposée , et il a publié à AUahabad en 1877 : P une Grammaire hindoustanie en deux parties, une urdue sous le titre de Urdû Sarf o nahw « Grammaire urdue n , en caractères persans , et l'autre sous celui dé Hindi vydkaran u Grammaire hindie » , en caractères dévanagaris ; et 2^ les Éléments des sciences d'après le » Rudi-

ments of knowledge » de Chambers, en urdu, sous le titre de Hacâic ulmaujûdât « les Vérités des objets créés », et en hindi sous celui de Vidyânkar a Abrégé des sciences « , ouvrages qui sont, au surplus, de nouvelles éditions revues et corrigées par Fauteur (1).

Sous ce titre, a Hindi ou urdu ? » on trouve dans VEnglishman Tarticle suivant, que je ne saurais trop approuver (2) :

a Le Gouvernement a proposé, dit-on, d'introduire le langage hindi écrit en caractères nagaris dans les tribunaux et les bureaux du Gouvernement, en Bihar, pour traiter toutes les affaires officielles. Nous ne connoiissons pas les raisons qu'il peut y avoir pour ce changement projeté, mais nous savons bien qu*il est opposé au désir général du peuple du Bihar, et pour des raisons très-naturelles. D'abord il est habitué depuis bien des années à Tusage des caractères persans pour les actes officiels ; et, d'ailleurs, Tnrdu écrit en caractères persans est la langue actuellement en usage parmi le peuple dans toutes les transactions écrites , commerciales et autres. Nous pensons que ces raisons sont en elles-mêmes assez fortes pour empêcher aucun changement dans Tétat actuel des choses ; du reste, si le peuple lui-même était consulté, nous croyons qu'il préférerait Tintroduction de l'anglais à toute autre langue différente de celle qui est à présent en usage. Nous apprenons qu'un long mémoire, signé par un grand nombre de musulmans et d'Hindous, a été présenté au gouvernement du Bengale contre le changement proposé, et nous ne pouvons supposer qu'aucune langue étrangère autre que l'anglais puisse être imposée au peuple contrairement au désir qu'il a exprimé. Mr. Eden est allé dernièrement dans le Bihar; il doit avoir entendu lui-même quel est le langage en usage parmi le peuple ; et il a aussi

(1) Voir c Histoire de la littérature hindouitaaîe « , t. Uf , p. 163 et 270.

(2) c ladiaa Mail « da 9 avril 1877.

Texemple des tribunaux dans les districts voisins des Provinces nord-ouest, pour prouver qu'aucun changement n'est en ce moment nécessaire. »

Que les amis de Vurdu se rassurent, cette belle langue est pleine de vie, et elle a toujours gagné du terrain depuis la suppression du persan en 1833, malgré les efforts hostiles du Gouvernement (1). Je viens de recevoir la fauilième édition, revue et augmentée, du Dictionnaire anglais urdu du savant Dr. H. Blochman. Ce fait seul est une preuve de ce que j'avance. Une autre preuve m'est fournie par un intéressant article de VAwadh Akhhâr (2) à propos d'une discussion qui a eu lieu entre le Wakîl-i Hindûstân et le Saftr-i Hindûstân, sur l'opportunité d'introduire à l'université du Penjab le dialecte hindi particulier à cette province et connu sous le nom de panjâht : le premier de ces deux journaux étant contre et l'autre pour. Le rédacteur de YAwadh Akhhâr, tout en convenant que le panjâhi est la langue du peuple et que c'est au sénat de l'université, aidé des conseils de son chancelier le Dr. Leitner, de savoir ce qu'il doit faire, pense que dans tous les cas il convient de favoriser l'extension du progrès littéraire de l'urdu ; que toutes les personnes qui ont de l'éducation en Penjab parlent et écrivent l'hindoustani et non le panjâhi, qu'on parte seulement par routine comme le languedocien en Languedoc et le bas breton en Bretagne. Et le journaliste apporte pour preuve convaincante de l'emploi général de l'urdu que bien qu'il y ait dans cette immense province plusieurs journaux indigènes, tous sont écrits en urdu et aucun en penjabi. C'est donc l'urdu qu'il fout étudier de préférence à toute autre langue, car c'est celle qui plait le plus à la généralité des Indiens.

(1) Dans nn article da i Times > du 7 novembre 1877, le professeor Monier Williams demande avec raison , de la part du Gouvernement, plus d'encouragement pour la langue do pays , et moins pour l'anglais.

(2) No du M juin 1877.

L'an passé (1), je faisais connaître, d'après les journaax indigènes, les doléances des élèves d'Oxford et deCambridge, qui se voient préférer des Indiens pour des postes civils. Cette fois, au contraire, ce sont les Indiens qui se plaignent, dans un journal de Lahore (2), des exigences du Gouverne-* ment pour en obtenir des emplois. Non-seulement il faut savoir l'anglais, mais le savoir parfaitement. Il faut le lire et l'écrire avec facilité, avoir reçu une éducation anglaise, et même aller la recevoir en Angleterre. Ce serait alors une manière indirecte d'écarter les Indiens des emplois publics. Heureusement il faut espérer qu'il n'en est pas de même dans toute l'Inde. Ainsi, en Bengale, Sir Richard Temple a décidé la création d'un certain nombre de cours d'appel qui seront présidées par des juges européens et indigènes égaux quant à la position et aux honoraires (3).

Les journaux de Tlnde annoncent aussi que le Gouvernement a rintention d'adopter un plan général pour l'admission des indigènes non-seulement aux emplois judiciaires, mais au service civil, dont les candidats seraient examinés dans rinde même.

Sous ce titre : a II convient aux Indiens d'aller en Angleterre acquérir la science « , le Panjâhî (4) donne l'article suivant :

tt Nous sommes très-contents de ce que les raïs de haut rang de notre pays commencent à connaître la valeur et l'importance des sciences et des arts de l'Occident. Nous avons maintenant entendu dire que Mahmud Inayat Ali Khan, frère du nabab de Maler Kotila , désire aller passer deux années en Angleterre pour y étudier les sciences d'Eu-

(i) c La Langue et la Littérature hindoostanies en 1876 , revue annuelle > , p. 63.

(2) Panjàbi du 7 avril 1877.

(3) 'AHgarh Akhbâr du 13 avril 1877.

(4) N» du 14 avril 1877.

rope (1). Nous désirons qa'à son imitation beaucoup de jeunes gens de ce pays s'instruisent des mômes sciences et arts.

n II est fâcheux que dans notre pays on soit insouciant au point que d'aller en Angleterre parait être une chose impossible. Dans la religion des musulmans il n'y a pas d'autre empêchement à ce voyage, si ce n'est que le contact obligatoire avec les chrétiens est une condition qui les en empêche» et ainsi de profiter de ses sciences; aussi le musulman qui va en Angleterre, malgré toutes les précautions qu'il prend, se fait une mauvaise réputation parmi le vulgaire : quelques - uns l'appellent un scribe anglais ; d'autres, un homme sans principes. Mais dans la religion des Hindous il y a l'inconvénient de la souillure qu'on est censé contracter, en sorte que sur un simple soupçon on vous excommunie. On voit ainsi qu'il y a bien des inconvénients qui empêchent les Indiens d'aller en Angleterre

» Les Hindous commercent avec tous les pays , mais jamais ils ne sortent du leur, ni ne voyagent par mer ou par terre ; c'est pour cela que leur empire est resté circonscrit. La nation, au contraire, qui a levé le pied de l'ambition et qui a entrepris des voyages, a enrichi son pay^. Maintenant l'état des Hindous est tel qu'ils s'imaginent que quitter l'Inde est une action criminelle.

)) Peut-il y avoir une plus grande négligence, une plus grande apathie que la leur ? L'intention du Gouvernement est de ne pas considérer comme digne d'un emploi élevé tout Indien qui ne connaîtra pas les sciences occidentales, qui ne sera pas instruit de la manière d'être, des usages de l'Angleterre et des principes de son gouvernement ; en sorte que le gouverneur général de l'Inde, dans le discours qu'il

(1) Le *Alîgarh Ahkbâr et le Panjâhî annoncent, dans leurs numéros du 20 et du 28 avril 1877, que le fils et le cousin du hakim Ihçan Ali Khan, agent du maharaja Sindhia, vont aller en Angleterre suivre les cours universitaires.

a prononcé au darbâr de Dchli, a bien exprimé cette intention. Donc, il est nécessaire que les Indiens qui désirent obtenir un emploi agissent conformément aux désirs du Gouvernement ; et cela ne pourra avoir lieu tant que des facilités ne seront pas données aux Indiens pour aller en Europe.

» Selon nous, on peut y pourvoir aisément de deux ma nières. La première en établissant dans Tlnde un comité qui aurait pour but de fournir une allocation aux Indiens intelligents qui désireraient recevoir leur instruction en Angleterre, mais qui n'auraient pas les moyens d'en faire la dépense, car les gens riches qui peuvent aller séjourner à leurs frais en Angleterre sont en petit nombre. Le capital de ce comité serait alimenté par des souscriptions. Il est certain que le Gouvernement lui-même coopérerait à cette bonne œuvre. Beaucoup d'Européens qui aiment les Indiens et sont liés avec eux souscriraient volontiers, en témoignage de leur sympathie. Si de tels comités existaient dans chaque présidence , ce serait une excellente chose, qui amènerait la réalisation du projet. Lorsque ces comités seront établis et en mesure de donner des allocations, alors sans doute il y aura un nombre considérable d'étudiants qui se montreront dignes de ces encouragements.

» Le second genre de facilité consiste en ce que l'on fasse en sorte que les empêchements de la religion ne s'opposent pas à la chose, qu'il n'existe aucune différence sur ce point entre les religions diverses , et que par suite personne ne puisse critiquer les Hindous et les musulmans à ce sujet, de quelque façon qu'ils agissent. Ainsi l'on pourra donner aux musulmans des musulmans et aux Hindous des Hindous comme cuisiniers ou domestiques. Alors chacqji aura pour serviteurs des coreligionnaires, et ceux-ci iront avec leurs maîtres sur les navires et à leur résidence.

» Ceux qui aiment les Indiens et qui connaissent parfaitement ce dont ils ont besoin, ceux qui connaissent bien aussi

les manières et les usages de T Angleterre, qui ont confiance au dire et aux actes des Indiens et qui espèrent pouvoir arranger les choses de façon qu'ils reçoivent leur instruction en Angleterre, pour de telles personnes une médiation est très-nécessaire.

v Selon nous, il n'y a personne maintenant dans Tlndequi soit capable de se charger de ce soin, si ce n'est le Dr. Leitner, très-connu dans toute FEurope et surtout dans THindoustan. Si on lui remettait les roupies nécessaires pour un tel but, il est certain qu'il terminerait cette affaire pour le mieux, et comme il aime beaucoup les Indiens, on peut être sûr qu'il les traiterait toujours avec bienveillance

)) Tous les Indiens qui désirent maintenir Thonneur de leur pays doivent s'unir de cœur et d'âme pour former le comité dont il s'agit, réunir des roupies, envoyer des Indiens en Angleterre y apprendre les arts et les sciences, en prenant des mesures pour écarter les inconvénients qui empêchent tant de leurs compatriotes d'entreprendre ce voyage. »

Le Dr. Leitner, dont il vient d'être question, a en effet l'intention , parait-il, d'après une circulaire récemment publiée dans l'Inde, de retourner en Angleterre , en vue d'y fonder un institut pour préparer les jeunes Indiens aux examens universitaires, aux positions libérales et au service civil. On y aura soin de faciliter aux indigènes l'exercice de leur religion et des usages de leurs castes. Pour les mettre à Tabri des séductions de la capitale, rétablissement sera placé en dehors de Londres, mais à proximité de la ville et près d'un cours d'eau. Il y aura des cuisiniers brahmanes qui seront pourvus de Teau du Gange, afin que les Hindous puissent venir en Angleterre et retourner dans Tlnde sans encourir le soupçon d'avoir perdu leur caste et sans crainte d*êtrc soumis à leur retour à aucune pénalité (1). Ceci n'est encore qu'un projet, comme celui du savant professeur de sanscrit

(1) c IndianMail « du 9 juin 1877.

d'Oxford dont j'ai longuement parlé Tan passé (1), mais qui parait devoir réussir, car plus de la moitié de la somme indispensable pour élever les bâtiments nécessaires est souscrite, et M. Monier Williams est plus décidé que jamais à poursuivre son idée. Il ne veut pas seulement fonder un établissement pour la civilisation indienne, mais pour tout le monde. Il y aura des cours de tout genre, une bibliothèque, un Muséum, en un mot tout ce que pourront désirer les amis des études orientales.

Après avoir rappelé un ancien a British Indian Association » des Provinces nord-ouest qui avait surtout pour but d'encourager le voyage et le séjour des Indiens en Europe, le 'Aligarh Akhbâr (2) ajoute :

u La situation de notre pays n'est pas encore arrivée à un degré de progrès tel que nous puissions être satisfaits. Jusqu'à présent notre manière de vivre et nos usages sont empreints d'une sorte de sauvagerie. Dans notre conduite il n'y a eu aucun changement appréciable. Nous marchons comme des faquirs qui suivent la même ligne. Nos arts et notre commerce sont dans un état fâcheux d'avilissement et même de nullité. Nous avons besoin de recourir aux pays étrangers pour les objets de commodité et de luxe. Us nous viennent en effet de l'Europe et de la Chine. Notre pays ne nous fournit pas les choses qui nous sont nécessaires.. . Les principes et les règles du gouvernement peuvent-ils en tout temps et dans toute circonstance s'accorder avec notre loi et nos schâstars ? Et en regardant à cet état de ruine , un observateur ami du pays n'est-il pas saisi de regret et de honte ? Toutefois il doit l'être plus encore lorsqu'il voit que généralement nous ne réfléchissons pas à notre état et que nous ignorons le degré d'abaissement où nous sommes tombés. Pour parvenir au faite du bonheur et du progrès, que faut -il donc

(1) < Revoe > de 1876, p. 68 et suiv.

(2) N» du 13 avril 1877^

que nous fassions? Jusqu'ici nous n*avons pris aucune disposition par Uquelle nous puissions arriver facilement à la connaissance des sciences et des arts nouveaux et à la source du principe des progrès humains. Jusqu'ici nous n*àvons formé aucune pensée par laquelle nous puissions étendre d*une manière parfaite la lumière de TOccident à nos ténèbres de TOrient... Quoique les rayons de cette lumière rejaillissent sur nous, toutefois ce n'est qu'en passant par une source boueuse que les sciences occidentales nous sont enseignées. Ainsi l'enseignement de Tanglais nous est donné d'une manière défectueuse ; mais le Gouvernement, quoique imparfaitement éclairé, ayant eu égard à nos droits, nous a ouvert la porte aux emplois élevés, et nous a donné l'occasion de développer notre esprit naturel. Toutefois nous sommes si négligents , que jusqu'ici nous n'avons trouvé aucun moyen raisonnable de profiter de ces dons royaux. Si les rajas, les maharajas, les nababs et les autres chefs possesseurs du pouvoir tournaient leur attention de ce côté, bien des choses pourraient se feire, et les élèves de THindoustan, ayant acquis avec facilité en Angleterre même les sciences et les arts nouveaux, pourraient ainsi amener le progrès dans leur pays. Si les gens riches et entreprenants s'en occupent, alors, en réunissant une souscription suffisante, un comité sera formé dans ce but. Par le revenu du capital de ce comité, deux ou quatre élèves choisis parmi les élèves des collèges du Gouvernement seront envoyés en Angleterre pour y perfectionner leur éducation. De cette façon, un lien solide pourra s'établir pour le progrès de l'Hindoustan. Aussi voulons-nous tourner de ce côté l'attention des raïs, parce qu'ils ont besoin de personnes formées par cette instruction pour l'administration des afifaires de rÉtat. Maintenant, par exemple, Sir Salar Jang est à la recherche d'hommes capables, et il n'est pas aisé d'en trouver dans l'Hindoustan. Si Tarrangement dont nous parlons a lieu, on trouvera facilement par là même des milliers d'In-

cliens instruits dans les provinces de Tlnde, et personne ne peut savoir la mesure de Téclat et Avt progrès qui se manifesteront alors. i>

Dans un numéro subséquent du 'Aligarh Akhhâr (1), le saïyid Ahmad Khan Bahadur développe encore mieux en hindoustani et en anglais ses idées sur Téducation européenne à donner aux Indiens ; d'abord, dans un premier article intitulé tt An appeal for assistance in rendering an european éducation more accessible to native students n , puis dans un second, sous le titre de Bye-laws, sur les règles à donner à l'association spéciale qu'on propose d'établir pour encourager les voyages en Europe. Feu Miss Carpenter a soutenu la même cause pour les femmes mêmes, et elle avait offert aux directeurs de l'instruction publique de Bombay et de Madras de se charger de surveiller les Indiennes qui voudraient aller passer quelque temps en Angleterre pour se perfectionner dans leurs études et se rendre capables d'enseigner à leur tour leurs jeunes compatriotes (2).

Après la cérémonie de la proclamation du nouveau titre de la Reine à Dehli , le vice-roi est allé le 6 janvier à Patyala, où il a installé le jeune maharaja sur son trône avec la plus grande solennité; puis, le 8, il est allé poser la première pierre du collège d'Aligarh. Il a eu soin, dans le discours qu'il a fait à cette occasion, de dire que le symbole de Tisiamisme n'était nullement incompatible avec la plus haute culture intellectuelle. La culture moderne de l'Occident a pris son origine dans l'Orient , ex oriente lux, et l'Occident lui rend ce qu'il en a tiré. Lord Lytton a chaudement approuvé les efforts de Saïyid Ahmad et d'autres chefs du parti musulman progressif en faveur de l'éducation (3).

Les musulmans ont établi à Saharanpur un madraçd

(1) N« du 27 avril 1877.

(2) i Indian Mail » du 2 juin 1877.

(3) i Indian Mail t du l«r féirrier «877.

LÀ

arabe dès 1293 de Thégire (1866); dans cet espace de onze années, des milliers de musulmans ont profité de ses avantages y particulièrement les habitants du zila de Saharanpur et des environs (1). Cet établissement est soutenu par des souscripteurs zélés dont le journal donne la longue liste et l'indication du montant de leurs souscriptions respectives.

Enfin^ un BLuiveniadraça islamique a été fondé à Ludiana, dans le palais n^me du nabab Ali Muhammad Khan; les journaux (2) publient des détails à ce sujet, et donnent les règles de rétablissement.

u Musulmans, réveillez-vous du sommeil de Tindifférence. » Tel est le titre d'un article où le « Pioneer (3) » explique que les musulmans de Kiscbangarh ont adressé au lieutenant gouverneur du Bengale une pétition pour dire que par la raison qu'ils ne lisent pas l'anglais ils n'obtiennent aucun poste dans les tribunaux , et que ce sont les Hindous qui obtiennent ceux qu'ils avaient auparavant. Le magistrat qui avait donné son opinion à ce sujet a répondu que les musulmans sont même négligents quant à leur langue. Il est donc évident qu'à cause du grand nombre d*afiaires il a été nécessaire d'employer des gens capables , et c'est pour cela que le Gouvernement, entendant dire que les personnes dont on se plaint sont des musulmans, les croit incapables. Mais le lieutenant gouverneur du Bengale, Sir Richard Temple, a reconnu qu'il faut traiter les musulmans avec justice et ne pas montrer de partialité envers les Hindous.

Jusqu'ici , dans Tlnde , ce sont les Européens qui ont voulu propager l'instruction chez les indigènes ; mais voici que les princes indiens, réunis à Dehii pour le grand darbâr du 1" janvier , veulent établir à leurs frais un a Collège impérial ))

(i) Awadh Akhbâr du 16 janvier 1877.

(2) Panjdbi du 6 janvier 1877.

(3) MeDlionné dans le Panjdbi du il novembre 1876.

à Simia , pour les filles des hauts fonctionnaires anglais de rinde(l).

Ce n*est , cela va sans dire , qu'à Timitation des Européens que les Indiens s'occupent de Téducation des femmes. Ces derniers continuent à le faire avec le plus grand zèle, et je dois ajouter, avec succès; je pourrais donner à ce sujet des détails qui le prouveraient amplement (2). Il y a même des Indiennes qui viennent terminer leur éducation en Europe : telle est Nici Kanto Chatter Ji , qui , après avoir suivi les cours de rUniversité de Leipzig, vient d'être nommée professeur d'hindoustani , de bengali et de sanscrit à Saint- Pétersbourg.

L'ouverture du grand Collège musulman d'Aligarh dans les premiers jours de cette année est un pas important qu'ont fait les musulmans de l'Inde vers la civilisation européenne. C'est en effet un triomphe du parti libéral des musulmans, dont le saïyid Ahmad est l'habile représentant. Les fervents musulmans s'opposèrent d'abord à ce projet, et ils accusaient le saïyid de faire des avances au paganisme. La souscription de Sir Salar Jang offensa bien des zélés partisans du Prophète à la cour du Nizam. Toutefois, le projet prit graduellement de la faveur, et il est maintenant chaudement patronné par les principaux musulmans des Provinces nord-ouest et du Penjab. En mai 1875 , les souscriptions montaient à peine au cinquième des cent mille livres sterling (2,500,000 francs) nécessaires pour le corps enseignant, les salles de lecture et les a boarding houses » des écoles préparatoires et des collèges. Mais dès avant la fin de novembre dernier, lorsque Sir IV. Muir, en sa qualité de a visiteur », fit un discours dans Técole préparatoire qui avait été d'abord ouverte, les con-

(1) i Indiaa Mail > du 19 mars 187T.

(2) Je dois indiquer à ce propos les excellents articles da c Indiaa Christian Intelligencer v de cette aunée, intitulés : « The women of India > , dus à la plume de Mrs. Robert Clark , digne compagne du missionnairf de ce nom.

tributions s'étaient élevées à quatre Iakhs et demi de roupies (1,125,000 francs).

Le nouveau collège est divisé en deux départements. Dans Tun , on suit un cours général littéraire et scientifique , correspondant à celui des universités anglaises et comprenant pour les étudiants musulmans la théologie, tant celle des snnnis que celle des schias. Il y a pour ce département soixante bourses de cent vingt à trois cents roupies par an, petites sommes pour l'Angleterre , mais plus que suffisantes dans rinde, où un indigène peut vivre confortablement avec quelques roupies par mois. Les jeunes gens les plus distingués qui auront obtenu les premiers prix seront choisis pour des places de/elloWj de la valeur annuelle de six cents roupies; ils pourront conserver ces places pendant sept ans (1).

Narayan Singh a ouvert à Allahabad une école (pat sdla) spéciale pour renseignement des Védas, aux frais d'un comité composé de huit personnes, qui fournissent -chacune cinquante roupies par an pour cet établissement. L'enseignement y sera donné en hindoustani, comme à Técole sanscrite qui existe dans la même ville depuis plusieurs années.

Les notables d'Haïderabad du Décan , ayant Sir Salar Jang à leur tête, ont fondé dans cette capitale un collège spécial pour renseignement des fils de famille. Sir Salar, pour donner le bon exemple, y a placé ses deux fils. Ce collège, appelé Madraçat ^aliya » Collège éminent », renchérira encore sur celui d'Aligarh quant à Tesprit libéral qui y rè^ gnera, car non-seulement on y admettra les musulmans des difl*érentes sectes, mais encore de jeunes Hindous et des Anglais; un comité sera chargé spécialement de veiller aux intérêts de rétablissement (2). A Bombay, le munschiGulam

(1) « Indian Mail i du S9 janvier 1877.

(2) Le K 'Aligarli Institut Gazet t du 18 mai 1877 donne plusieurs pages d'explications à ce sujet.

Mahammad a fait les efforts les plus louables pour répandre rînstructîoQ chez ses coreligionnaires.

Le a British Indian Association » des Provinces nord-ouest, qui a élu pour son président le saïyid Ahmad Khan Bahadur, a décidé dans sa séance du 21 juin , tenue à Aligarh , de demander au Parlement de proroger à vingt-deux ans la limite d'âge, qu'on voulait au contraire abaisser de vingt et un ans à dix-neuf, pour Texamen nécessaire à subir afin d'entrer au service civil (1); et le babu Surendro-nath Banarji, de Calcutta, devait partir pour TAngleterre afin d'agir énergiquement pour obtenir ce résultat (2) .

V. Au sujet àeïAryâtiâithSabhâj dont j*ai parlé Tan passé, nonsa^ffrenons far VAkhbdrdeVAnjuman du Penjab(3)qu'à AUahabad la Société ainsi nommée a été fondée pour favo* riser les traductions hindoustanies des livres d'imagination. Elle veut faire traduire en hindi les contes , les facéties, etc., qui existent en sanscrit, en bengali , en mahratti , etc. L'intention des membres de celte Société est de réunir par souscription deux mille cinq cenis roupies, de publier ces ouvrages au moyen de ce capital, mais de charger un comité de pandits et de brahmanes d'examiner auparavant ces ouvrages.

« Nous sommes très-contents , continue le journaliste , de ce qu'une Société soit établie^pour répandre les livres hindis, dans Tespoir que par là l'hindi prendra du développement, et que cette langue (4) , qui de jour en jour semble en décadence, comme le persan et Tarabe, reprendra son éclat. Toutefois, il est fâcheux que l'intention et le désir de la Société ne soient pas meilleurs, car quelle aide pourront donner pour l'amélioration du pays des anecdotes, des contes,

(1) .l 'Aligarh Institut Gazet » du 26 juin 1877.

(2) c Indian Mail i du 12 novembre 1877.

(3) Panjdbi du 23 novembre 1876.

(4) Il s'agit ici du véritable hindi on hindoui , très-^listinct de l'urdu.

des facéties? Les gens sages confessent qu'il n-y a rien qui ne soit une perte de temps plus grande que de lire des contes et des romans. Donc, favoriser l'expansion de ces choses, c'est engager les gens à perdre leur temps. Il est fâcheux que le moment nç soit pas encore venu où nous verrons nos compatriotes s'ocxuper sérieusement de leur progrès, car s'ils tournent leur attention sur quelque chose d'insignifiant, autant vaut-il ne s'occuper de rien.

n Nous donnons un conseil amical à cet Anjuman : c'est de s'arranger de telle sorte qu'en même temps qu'il s'intéressera au progrès de l'hindi, il ne perde pas de vue celui des sciences et des arts, soit qu'ils proviennent du sanscrit, de l'anglais ou d'autres langues. Si cet Anjuman s'occupe de cette affaire importante, le bien qu'il fera restera toujours en Hindoustan , et l'histoire rappellera le nom de cet Anjuman. Bien que les plaisanteries et les facéties soient estimées dans lé monde oriental , nous ne les admettrons jamais. 11 nous faut des choses utiles et qui soient profitables au pays. »

Il y a à Indore une u Société de discussion » (Debating Society) dont la bibliothèque vient de recevoir un don de trente volumes et d'une somme de cinquante roupies de la part du maharaja Arjun Singh , frère du maharaja de Duttia (1).

Le (c British Indian Association » , fondé il y a plusieurs années, prend constamment de l'extension. Plusieurs séances spéciales consacrées à en faire valoir les avantages , et tenues à V Anjuman de Lahorc, sont mentionnées avec détail dans le Panj'dbi (2). Il s'en est formé sous la présidence de Sir R., Temple, le lieutenant gouverneur, une branche spéciale pour le Bengale. Nous apprenons par le journal que publie la Compagnie que ce que cette branche de l'Association a principalement en vue , c'est de faciliter les visites en Angle-

(i) 'Aligarh Akhhâr du 30 mars 1877.

(2) Nodn9 uinl877.

terre des Indiens (|ui ont reçu une éducation soignée. On leur donne tous les renseignements qui peuvent leur être utiles, et ils seront recommandés aux membres delà branche de Londres de TAssociation , qui feront tout leur possible pour rendre le séjour de ces Indiens en Angleterre aussi agréable qu'utile (1).

Ce serait le cas de parler ici de la Société Asiatique du Bengale et des autres Sociétés établies à son imitation (2), mais cela m'éloignerait du but spécial de cette u Revue ^ .

La séance annuelle de T « Anjuman des journaux n de Nayaganw de Bandelkhand , qui y existe depuis six ans et qui s'y est développée de plus en plus, a eu lieu le 11 mars dernier, et le rapport du secrétaire a pleinement satisfait les membres de la Compagnie par les détails pleins d'intérêt qu'il contient. La Société reçoit les journaux anglo-indiens (( Pioneer » et a Hindoo Patriot )7 , et les journaux hindoustanis Awadh Akhbâr, Koh-i Nûr, Rahhar-i Hind, Gujar-mawdla, Riyâz ulakhhàr, Agra Akhhâr, Saiantifik Soçatti 'Aligarh (ou *Al%garh Akhbâr) , Lawrence Gazet. Ce que les sociè-' taires recherchent surtout dans ces journaux , ce sont les nouvelles littéraires, et spécialement les annonces des ouvrages nouvellement mis au jour (3).

Dans une séance tenue à Lahore le 1*^ avril 1867, à l'instigation du munschi Piyari Lai, président de VAnjunmn-i Hindj et de Nawal Kischor, directeur de Timprimerie de V Awadh Akhhdr, on s'est beaucoup occupé , sous la présidence du pandit Madhu-praç^id , du moyen de mettre un terme aux folles dépenses auxquelles on se livre dans Tlnde à l'occasion des mariages , et il a été pris des dispositions à ce sujet (4).

(i) « Indian Mail > du 14 décembre 1876.

(2) Voyez à TAppendice quelques lignes sur la Société Asiatique dé Paris.

(3) Awadh Akhbdr du 23 mars 1877.

(4> Awadh Akhbdr du !«' avril 1877.

Une séance du môme genre s'est tenue à Lakhnau le 19 mai, et Ton y a entendu plusieurs orateurs qui ont fait des discours remarquables donnés in extenso dans VAwadh Akhbâr (1). Malheureusement, les plus zélés partisans eu théorie de cette réforme donnent le mauvais exemple dans la pratique. Ainsi dernièrement, à l'occasion du mariage de la petite-fille du maharaja de Domraon, il a été dépensé plus de quatre lakhs de roupies (1,000,000 de francs) (2).

Le Panjâbi (3) nous apprend que le vice-roi gouverneur général Lord Lytton a accepté le patronage de la Société scientifique du Bihar, à la demande du maulawî Saïyid Imdad Ali.

A Ahmadabad , il s*est formé une Société pour faire revivre les arts indiens indigènes (4). Au surplus, Tart indien sera représentée la prochaine Exposition. J ai été moi«méme chargé par le munschi Nusrat Ali, de Dehii, de remettre au commissaire anglais, Mr. C. Owen, des lithographies de beaux modèles d'écriture arabe et des monuments de Dehli.

A Pouna, il existe une Société appelée Sarvajanik Sabhâ u Société protectrice de toute (bonne) chose ^^ , dont le fondateur et secrétaire Ganesch Vacudev Joschen a fait des conférences en hindoustani à Calcutta, à Bénarès, à Allahàbad et ailleurs , sur les meilleurs moyens à adopter pour le bien- ' être des Indiens (5). Il se propose même de faire un voyage en Europe dans l'intérêt de la Compagnie (6). Cette Société s'occupe sans doute du remariage des veuves, et c'est probablement grâce à son influence que Pouna aété^témoin du premier remariage de la veuve d'un brahmane, âgée de vingt-

(1) No du 27 mai 1877.

(2) *Aligarh Institut Gazet da 7 juillet 1877.

(3) N« du 24 mars 1877;

(4) 'Aligarh Aklibdr du 17 juillet 1877.

(5) ' Aligarh Akhbdr du 1» janvier 1877.

(6) * Aligarh Akhbdr du 27 avril 187T«

cinq ans, avec un nouveau mari qui se nomme Raghn-nath Babaji et qui en a trente-cinq. La cérémonie, décrite dans le Djnyân prakâsch (1), a eu pour témoins environ quatre cents Hindous respectables , instruits dans les V édas et les Schastars. A ce sujet, on apprendra avec plaisir que le maharaja de Jaîpur est décidé à déraciner dans ses Etats Todieuse coutume d'interdire aux veuves un second mariage (2).

La Société littéraire musulmane Anjumanri islâmi de Calcutta continue à s*occuper activement de ses travaux. Celte utile Association fut établie en 1863 par le maulawi Abd ollatif Khan Bahadur , membre du Conseil législatif du Bengale et qui en est le secrétaire , et elle se réunit une fois par mois dans sa résidence de Toltollah Lane. L'objet de la Société est spécialement de porter à la connafssance des musulmans des classes hautes et instruites toutes les informations utiles au moyen de conférences et d'adresses ou discours sur des sujets de littérature ou de science, soit en hindousfanî, soft en anglais , et même en persan et en arabe. Cette Société a excité un intérêt considérable parmi les musulmans ; ses réunions sont suivies avec zèle, et elles ont excité une approbation cordiale de la part du Gouvernement et de la Société européenne de Calcutta. Plus de cinq cents musulmans de toutes ]|^s parties de Tlnde en sont membres et y prennent june part plus ou moins active. Elle tient une fois Tan, an a Town Hall » de Calcutta , une séance générale , qui est plutôt une soirée à laquelle sont admis tous les gens instraits de la ville , indigènes ou Européens , pour s'entretenir d'objets littéraires et scientifiques , réveiller ainsi Tamour des lettres dans la génération nafssante et encourager les bons rapports entre les différentes classes de ses membres. Le duc d'Edimbourg assista en 1869 à une de ces grandes réunions, et cette' année le secrétaire, à la tète d'une députation de la

(i) J'ai parlé de ce journal dans ma « Revue > de 1876, p. 58. (S) t Indian llail i du 30 juillet 1877.

Société, a lu une adresse au nouveau lieutenaut gouverneur du Bengale, Thonorable M. Ashley Eden, à Toccasion de sa nomination , adresse à laquelle il a répondu de la manière la plus sympathique (1).

Abd urrahman, fils d'Abd ullatif, en ce moment en Angleterre, où il étudie le droit, et quelques autres jeunes Indiens, ont fondé une petite Société du même genre, mais plus spéciale pour les jeunes gens amis de la littérature occidentale et désirant s'occuper des questions littéraires et sociales. Ces jeunes gens lettrés publient en anglais le aMadrasah literary Budget n , qui contient des articles à la fois instructifs et intéressants (2).

L'Association musulmane de Bombay , Anjuman-i islam Bombayî, a publié son rapport pour Tannée de Thégire 1293 (1876). Le but qu'a en vue cette Société, c'est le bienêtre et le progrès dans l'instruction des musulmans , et elle n'a pas oublié sa tâche pendant l'année passée en revue (3).

La Société de littérature vulgaire (4) a pour but de donner la traduction en langues usuelles , telles que l'hindoustani , le tamul et le toulougou , d'ouvrages anglais à la fois amusants et instructifs , aussi bien que des ouvrages classiques originaux en ces langues. Parmi les ouvrages dernièrement publiés, on distingue une collection de proverbes hindoustanis (5).

« Il y a en Hindoustan quelques méla^ (foires) qui ont de la vogue. Parmi elles, on distingue celle de Bitar. Les gens qui Font vue peuvent dire que si dans différents lieux du monde il y a de plus grandes foires, il n'y en a pas qui vaille

(1) « Journal of the national Indian Association > , n^ d'octobre 1877.

(2) t Journal of the national Indian Association > , n<^ de novembre 1877.

(3) t 'Alîgarh Institut Gazet > , n» du 23 septembre 1877.

(4) Ce mot est pris ici dans le même sens que dans l'expression t arabe vulgaire >, pour signifier Tarabe parlé et écrit comme il est parlé, par opposition à l'arabe savant , à Tarabe du Coran , etc.

(5) c Journal of the national Indian Association « , novembre 1877.

celle-ci. On y trouve toutes sortes d'oiseaux , et les éléphants, les chevaux, les chameaux, les vaches et les taureaux, les brebis, les chèvres, etc., y sont en telle abondance qu'elle ne se trouve dans aucune autre foire de THindoustan. L'n individu a fait approximativement le calcul que si Ion comptait seulement les chevaux qui y sont en vente, il n'y en aurait pas moins d*un lakh et même davantage. Quel mêla! Quoique dans ce temps-ci Timportance des chevaux ne soit pas aussi grande qu'elle Tétait autrefois, cependant, depuis (Calcutta jusqu'à Peschawar, les officiers de Tarmée du gouvernement anglais, les agents des maharajas de THindoustan , les marchands ordinaires et les amateurs se réunissent là, et chaque année Ton y vend et Ton y achète des milliers de chevaux. En outre, on y trouve toutes sortes d'objets, de Dehli , de Lakhnau , de Muradabad , et des marchandises de toutes sortes, des étoffes de laine du Penjab et d'autres endroits (1)...

n Dans les derniers jours du mois de feth (mai-juin) , on tient chaque année , à Tendroit nommé Ram-mima , à Jangpur , dépendance du Népal , une grande foire à laquelle on vient de très-loin. Il y a là d'anciens temples hindous, l^a foire ne dure que deux jours; mais les gens qui y prennent part se réunissent ensuite à Sitamaundhi , dans le zila de Muzaffarpur, où eut lieu la naissance de Si(a-Ji, vulgairement connue sous le nom de Janki (2). Là aussi il y a chaque année une grande foire, et il y circule des lakhs de roupies. Cette année, cette foire a été très-florissante : les ordres avaient été si bien donnés qu'il n'y a eu aucune plainte, même de la part des malades.

7' A quinze kos de Sitamaundi, il y a un endroit appelé Sararungarh , dépendant du gouvernement du Népal , où Ton voit dans un espace de plusieurs kos beaucoup de beaux

(i) Awadh Akhbâr da 12 noTembre 1876.

(2) Il s'agit de Sita, femme de Rama, le héros du Rdmàffona,

édifices, une forteresse, une ville 'et des bazars, le tout en ruine. Là, il y a des milliers d'homme^ et des animaux de toute espèce en statues de pierre qui semblent faites d'à présent. Les habitants racontent qu'en un certain temps, par la raison qu'un homme avait maudit Dieu, la ville et tout ce qu'elle contenait, tous les habitants, hommes et animaux , furent changés en pierre (1) tels qu'ils étaient , en sorte qu'en voyant l'état de cet emplacement , on sait sûrement qu'en effet la chose a dû avoir lieu de cette manière. Sinon , il serait impossible que quelqu'un eût préparé toutes ces slatues avec les accessoires nécessaires et, en outre, les logements, les bazars et les boutiques, et qu*un tel prodige eût été produit, dont la vue cause à l'esprit un profond étonnement (2). »

Voici maintenant quelques détails sur la foire (niéla) de Charar , en Kachemyre. a Le lieu oh se tient cette foire est à dix kos de distance de la ville de Charar, dans le pargana de Nagam , là même où Ton va en pèlerinage an tombeau du schaïkh Nur uddin , a le possesseur de lumière ^ . Cette foire a lieu chaque année avec beaucoup d'apparat et un grand concours de monde. Des milliers d'Hindous et de musulmans s'y réunissent pendant deux à trois semaines, et y ont le spectacle de la danse et de divers genres de divertissements. Les Hindous disent que le personnage dont on vénère le tombeau était un rischi qui s'appelait Sahja-anand. Comme c'était un grand personnage, possesseur de perfections et adorateur de Dieu , à cause de cela il croyait également aux deux religions , Thindoue et la musulmane. Lorsqu'il mourut, les musulmans qui habitaient particulièrement sa ville voulurent Tenterrer d'après leurs usages, tandis que les Hindous voulaient le faire d'après les leurs ; mais comme les musulmans étaient les plus forts, ils le mirent dans le cercueil.

(1) La même histoire se trouve dans un conte des i Mille et une Nuits i

(2) Aicadk Akkbâr du 13 avril 1877.

Ijonqae, après la prière d*osagc, les mosulmans s^apprètèrent à Tenterrer, tout à coup le cercueil s^enrola de laimême de lears mains, alla d*aii côté, puis d*nn antre, et finit par tomber sur la terre. Lorsqu^on TouTrit , on Fit qu*il était YÎde et qu*il n*y avait rien (1)

« Diaprés ces renseignements, on apprend que ce personnage était très^onciliant ; c'est pour cela que les gens de toute religion ont confiance en lui (2). i>

Un de ces mêlas a eu une issue très-£lchense. Les brabmânes et les astrologues avaient fixé le 25 férrier dernier comme un jour particulièrement heureux pour se purifier de ses péchés. Ils avaient décidé qu'il était obligatoire, pour tous ceux qui pourraient le faire, d'aller se baigner ce jour-là, avant le lever du soleil, dans la rivière sacrée du Sarju, à Ajodhya (Aoude), à Tendroit même ou se baignait Ram Chandar. En conséquence, des Hindous, au nombre d'environ douze cent mille , se réunirent en cet endroit pour s'y baigner à la même heure et ensemble. Il en résulta un désordre tel que, dit-on, trois à quatre cents Hindous furent écrasés et périrent (3). Les détails sont navrants, et il nous parait inutile de les donner ici. Qu'il me sufiGse de dire que c'est à un manque d'ordre dans la cérémonie que ce malheur est du.

VI. Les préjugés contre l'islamisme diminuent chaque jour. Nous avons lu Tan passé ce qui a été dit par Hr. Bosworth Smith. V^oici aujourd'hui un de mes anciens élèves , Mr. Ed. Salisbury, de New-Haven (Connecticut) , qui, dans un savant et remarquable écrit (4), prend encore la défense

(i) On raconte nn fait dn même genre arrivé lors de Tenterremeni do célèbre Kabir. Voy. « Histoire de la littérature hindoustaoie t , t. II, p. i2ft. (S) Panjâbi du 25 novembre 1876.

(3) Des journaux réduisent ce] nombre à cinquante ou soixante personnes. ■ Indian Mail • du 31 mars 1877.

(4) c On some of the relations between islam and christîanity. ■

(les musulmans contre les préjugés intéressés de TEurope; «Le temps Viendra , dit-il avec le saïyid Amir Ali (1), où Tislamisme , libre de Tidolàtrie de la lettre (2) et de Tapotliéose des morts (réputés saints) , reprendra son vrai caractère, et, d'accord avec le christianisme, marchera avec lui dans la voie de la civilisation. L'islamisme et le christianisme visent aux mêmes résultats : l'élévation de Thumanité. Pourquoi donc seraient-ils hostiles Tun à Tautre? )?

Quant à Topinion particulière de Mr. Salisbury , Tislamisme lui paraît être une nouvelle proclamation du judaïsme primitif, une nouvelle inauguration de sa forme patriarcale. Je pense comme lai que Tislamisme a été un mouvement rétrograde qui semblait nécessaire pour Tépoque, mais qui donnait une force nouvelle aux anciens messages divins et annonçait en réalité le plus grand de tous les prophètes, a le vrai sceau de la prophétie « , THomme-Dieu : Notre-Seigneur Jésus-Christ. Dans un temps de déclin de la vie chrétienne et au milieu des ardeurs des controverses hérétiques , Tislamisme réiieilla positivement un enthousiasme moral dans le monde et y fit revivre une activité d'esprit qui semblait éteinte à cette époque et qui excita les philosophes musulmans, à la vérité plutôt peut-être libres penseurs que croyants fervents, à rechercher la science des Grecs et à la développer. On a tort d'accuser Mahomet d'avoir enseigné le fatalisme, car au contraire il parle aussi distinctement dans le Coran qu'il Test fait dans la Bible , de la liberté humaine et de la responsabilité de nos actions. Il y enseigne la liberté de conscience , car, dit-il, a si Dieu eût voulu , il n'y aurait eu qu'une seule religion (3) ; pourquoi donc vouloir forcer les hommes à en adopter une de préfé-

(1) < A critical examinatioD of the li'fe and teaching of Mohammed. «

(2) « La leUre tue, et Fesprit vivifie. « H Gorinth., m, 6.

(3) On fait souvent cette citation , qui n'est cependant pas tout à fait exacte, car le texte arabe (xvr, 95) porte le mot ummat « nation s, et Don din « religion b .

rence à une autre? » Et ce n'étaient pas seulement de vains mots, car dès les premiers temps de la conquête -musulmane on pouvait voir, moyennant un léger tribut, un temple des adorateurs du feu , une église et une synagogue à côté de la mosquée des vrais Jidèles ; aussi le savant G. P. Badger a-t-il bien soin , dans son érudite conférence , a Chrislianity in its relations to Islam (1) », de ne rendre pas plus responsable r islamisme des atrocités qui ont pu être commises par les Turcs que le christianisme ne peut Tètre des massacres de la Saint-Barthélémy et des injustes condamnations de Ilnquisition.

Les missionnaires , ainsi que Ta dit Téminent professeur d'Oxford, Monier Williams , au récent u Church Congress» de Croydon, devraient, avant d'entrer en controverse avec les musulmans , étudier le Coran dans Toriginal. Alors ils chercheraient à s'accorder sur les croyances communes aox deux religions, et ils aborderaient ensuite les points qui les divisent. Il faudrait d'abord les amener à croire à Tauthenticité du Pentateuque (2) et de TÉvangile, qu*ils admettent tout en soutenant que ces livres ont été altérés. Quant à Mahomet, voici ce qu'en dit le Rév. Mr. Hughes : a Je connais bien les points faibles du caractère de Mahomet et les grandes erreurs de son système religieux , mais cependant je n'hésite pas à dire qu'il est un des plus grands hommes que le monde ail produits. T) Feu John P. Brown (3) l'appelle aussi un des hommes les plus remarquables du monde; et Mr. M. Dods. dans son ouvrage intitulé u Muhammad, Buddha, and Christ (4) » , lui rend justice avec les réserves nécessaires. u Mahomet , dit-il , avait deux des plus importants caractères

(i) t A paper read at the missionary conférence » ; Oxford, 3 mai 1877. Publié ensuite en une brochure de 20 pages.

(S) M. Schcebel , entre autres , l'a savanunent démontré.

(3) t The Dervishes •« p. 67.

(4) c Pour lectures on natural and revealed religion > , p. 17.

de Tordre prophétique. Il vît au sujet de Dieu la vérité que ses compatriotes n'avaient pas vue, et il ressentit une impulsion intérieure irrésistible pour publier la vérité. En cela, il peut soutenir la comparaison avec les plus courageux des prophètes héroïques d'Israël. Il risqua sa vie pour l'amour de la vérité , il souffrit pendant plusieurs années une persécution journalière, puis le bannissement, et néanmoins il proclama sans reculer son message. » Enfin M. Stobart, dans un nouvel ouvrage (1) sur Tislamisme et sur son fondateur, croit aussi à la sincérité de Mahomet, et il donne un récit impartial de la manière dont l'islamisme s'est propagé.

Au surplus, on trouvera sans doute des détails intéressants sur toutes ces choses dans l'Introduction que Mr. S. L. Poole doit mettre en tête de la nouvelle édition des » Sélections of the Coran» de feu Ed. W. Lane, son oncle, le savant arabisant.

On ne peut se dissimuler qu'il n'y ait un réveil religieux chez les musulmans, car ils s'agitent partout. Les dissidents sont les plus zélés contre les chrétiens. Les sunnites seuls, qui reconnaissent le sultan de Constantinople comme leur chef spirituel, étaient les plus tranquilles avant la malheureuse guerre actuelle. Un musulman distingué, Mirza Pirbakhsch, en réponse à un mémoire lu par le Rév. J. Long à une séance de 1'» East-Indian Association » (2), a dit que la Russie devrait se réformer elle-même avant de songer à vouloir réformer la Turquie.

Sous ce titre, » les Musulmans en Russie n , le 'Aligarh Akhbâr (3) donne d'après ÏAkhbâr-i Anjuman-^ Panjab l'article suivant :

tt On dit que maintenant on abandonne beaucoup la reli-

(1) I Islam and ifs foander > ; Lucknow, 1877.

(2) t Indian Mail > da 22 mai 1877.

(3) \o du 22 décembre 1876.

gion russe, surloul parmi le peuple et même parmi les personnes distinguées qui étaient sous la domination des prêtres fanatiques el qui le sont bien moins maintenant. C'est poor cela que te gouvernement russe a porté une loi qui établit que si une personne embrasse une religion antre que ta religion chrétienne orthodoxe, tant celle personne que celle ^ui l'y a poussée seront passibles de prison arec obligation de travail; et que si cette personne adopte la religion catholique ou protestante, elle sera chassée de la ville où elle résidait. Si on Russe paraît vouloir changer de religion, on devra le confier aux prêtres pour l'instruire et le déterminer à n'en pas changer. En attendant, ses propriétés devront être saisies; les gens ainsi fanatisés ne pourront se marier qu'atec des orthodoxes, el les enfants qui naîtront de ces mariages devront être orthodoxes. Les membres des sectes chrétiennes (hétérodoxes) ne pourront convertir les idolâtres au christianisme, el il est tout à fait prohibé de fonder une nouvelle secte.

<■ Malgré ces sévérités et ces empêchements, le fanatisme diminue journellement; des populations entières se font musulmanes, et de jour en jour l'islamisme se propage vers le nord (I). ^

Quoi qu'il en soit, tandis que l'antagonisme entre les communions chrétiennes semble s'accentuer de plus en plus de nos jours, les musulmans cherchent à renverser les barrières qui les séparentensunniVes^ qui se considèrent comme orthodoxes, et en si^iites ou dissidents. \'ous avons vu que

(1) Si ce dernier alÏDéa e$t vni, mi cooTenioni oa plalAl perveniiiiH ■eraient loin de compenter l'énorme qiuuililé de moiulmuii toit on muucri'i par les RuaieadaDS Is guerre actuelle, à en croire lei joumaui. Dani toui lea cas, l'iitamiime ae propage réellement en Arrique el ea Chine, où il a pénétré, paraiUil, dèi le tempi de Uahomet, ce dernier ayant envoyé & Canton, ea (iS9 de notre ère, son oncle maternel, le skifià W«bb Ali Kabaha, leloo une légende qui a cours en Chine, ainsi que nous l'apprend U. P. Dabry de Tbiersonnier, dam un mémoire lu en aoill IHTT, par U. Pavet de Courteitle, à l'Académie de» iaicripttoaa.

Téminent saïyid Ahmad Khan admet sur le pied d'égalité dans son « Anglo-Muhamedan Collège )) d'Aligarh les uns et les autres. Voici maintenant un schia, poète urdu très-distingué, Nacir nliman, qui a écrit un long masnaivi en faveur de celte union si désirée par tous les bons musulmans, masnawi auquel plusieurs notables schias ont donné leur approbation, publiée parle Panjâbi (1) à la suite de ce masnawi*.

L'heureuse tolérance proclamée dans le poëme dont je parle et mise en pratique à V ci Anglo-Muhamedan Collège » , est exercée également, je Tespèrc, dans les sociétés islamiques qui se multiplient dans Tlnde. Le Panjâbi (2) rend compte d'une intéressante séance de ÏAnjuman-i Islâmiyah de Lahore, qui s'est tenue le dimanche 15 avril dans la mosquée royale, et à laquelle ont assisté les musulmans les plus notables du pays. La principale décision qui y a été prise, c'est que, suivant l'exemple du conseil municipal, qui tient un registre exact des naissances et des décès, les mosquées . devront en tenir un aussi des mariages, ce qui sera surtout fort utile dans les procès pour constater la position des parties en litige.

Jusqu'ici le gouvernement anglais avait traité en ennemis les wahabis. C'est ainsi qu'on lisait encore dans les journaux de l'Inde au moment du grand darhâr :

tt La fille et le fils unique d'Amir Khan, le wahabi, ont adressé au vice-roi une pétition pour lui demander la délivrance de leur père de la prison de Calcutta, où il a été condamné à être détenu toute sa vie. On doit se souvenir qu'il y a environ ttn an une demande pour son élargissement, signée par des personnes influentes tant d'entre les Européens que d'entre les natifs, avait été adressée à Lord Northbrooke, qui néanmoins ne se rendit pas k leurs prières. Amir Khan a près de quatre-vingt-dix ans ; il est décrépit et inca-

(1) No du 21 avril 1877.

(2) M» du 21 avril 1877.

pable de faire aucun mal. On a donc quelque raison d'espérer qu'il sera Tobjet de la clémence de Lord Lylton (1). ?

Les uahabis (protestants radicaux musulmans) étaient d'abord considérés comme ennemis du gouvernement anglais (2), et ils étaient traités comme tels, pareils aux huguenots qu'on regardait aussi comme ennemis de FÉtat et qui furent ainsi injustement persécutés par Louis Xll\ comme le furent plus tard ceux qu'on a Af pelés jansénisies. Heureusement les choses sont changées à leur égard.

tt Le gouvernement du Penjab , dit en effet le 'Aligarh Akhhdr, a maintenant adopté un Resolution au sujet des musulmans nommés Tvahabites (3), qu'il a été obligé d'appeler ainsi , bien que les gens qu'on désigne par cette expression soient considérés comme détestables et réprouvés (4). Mais le Gouvernement, dans ce resolution, a expliqué qu*il ne fallait pas que le nom de u'ahabi fût pris en mauvaise part, mais qu'il s'en servait en parlant de ce peuple parce qu'il est ainsi désigné.

T) En lisant ce resolution, dont le but est utile et juste, nous ne doutons pas que le gouvernement du Penjab n'ait fait un acte intelligent, digne de tout gouvernement qui aime le progrès, et qu'il a ainsi affirmé que les fondements du gouvernement anglais sont assez forts pour qu'il n'éprouve pas des craintes imaginaires , et que pris dans des embûches d'appréhensions sans fondement, il prive des sujets fidèles des droits convenables. En effet, notre Gouvernement

(i) c Indiim Mail f da 20 janvier 1877.

(S) On avait d*anUuit plus iort de géoëraliser la chose , que , lors de la grande insurrection de 1857 1 un wahabi distingué, le nuudawi Xasir Huçaïu , donna asile et protection à Debli à une dame anglaise connue et qui vit encore.

(3). N» du 29 décemhre 1876.

(4) Le Rév. T. P. Hughes, de Peschawar, a donné dans V c Indion Christian Intelligencer i de novembre 1877 un excellent article sur les wahabis.

n'est pas aveugle au point d'être injuste envers ime fNirtie de ses sujets , de mettre en suspicion leur honneur et leur sincérité , et de ne pas accueillir leur demande pour effacer la marque d'infamie qui semblait les flétrir.

m Un homme sage ne comprendra pas qu'il soit juste qu'une portion de gens ou une corporation quelconque soit, sans motif réel, soupçonnée et répréhensible ; car la manière d'être et la religion des gens dont il s'agit sont telles qu'on ne peut en réalité les trouver l'objet d'aucun reproche : et comme il a été établi et prouvé qu'en Penjab les individus de cette classe sont obéissants et fidèles à l'empire britannique autant que les autres , le Gouvernement devait prendre un resolution pur et simple par lequel leur sincérité absolue sans aucune exception fût reconnue, en sorte qu'on acceptât leur fidélité et leur dévouement au gouvernement anglais à l'égal des autres classes des Indiens. Grâce à Dieu, la chose est maintenant accomplie, et le Gouveiiiement parait fixé au sujet de la fidélité sincère des wahabis qui sont dans le Penjab et qui lui ont adressé une pétition pour l'assurer de leur dévouement tout en restant fidèles à leur secte. Us seront ainsi dignes de la même bienveillance dont jouissent les autres ordres des sujets de l'impératrice de l'Inde. Le Gouvernement a montré avec raison sa bonne volonté à leur égard, car la conduite infâme de quelques personnes des autres parties de l'Hindoustan contre le Gouvernement n'a pas de rapport avec les pétitionnaires du Penjab, et leurs fautes ne peuvent leur être attribuées.

» Dans ce résolution^ le Gouvernement a bien expliqué que les wahabîs ne seront pas privés de mettre en pratique leurs obligations particulières, et que, tant que leurs actes ne seront pas contraires au hien-étre général, ils seront sûrs de pouvoir les accomplir sans être gênés en rieti. Cela est positivement vrai, et en s'exprimant ainsi le gouvernement du Penjab a suivi seulement l'ordre royal par lequel les gens d'une secte ({iielconque peuvent en observer les prescriptions

librement, pourvu qu'il ne s'ensuive aucun inconvénient fâcheux ni rien contre le bien-être général des sujets.

)) Dans les derniers mots de ce résolution^ il est dit que les nahabis ne pourront pas exiger Tusage des mosquées qui ont été construites avec les deniers des musulmans orthodoxes. Mais nous pensons qu'on veut parler seulement des mosquées consacrées à Tusage particulier d'autres mu* sulmans, et lorsqu'en y allant on peut être soupçonné d'hostilité. Là les wahabis ne peuvent persister à aller et à obsei'ver les préceptes ^le leur secte. Selon nous, ces mots ne signifient pas que toutes les mosquées construites actuellement et dans lesquelles on n'empêche personne d'entrer soient interdites aux wajiabis. Cette interdiction s'applique, sans doute, aux mosquées particulières, et non aux mosquées communes.

fi Ce dont on doit être le plus reconnaissant envers le Gouvernement, c'est la bienveillance qu'il manifeste à l'égard des wahabis dans l'article où il est dit que ceux qui seront employés par TÉtat ne seront pas privés d'avancement, en sorte qu'on a cité un ou deux exemples de fonctionnaires considérés comme vtrahabis et qui ont été promus à des grades supérieurs (1). "

A Toçcasion du u Resolution -n du Gouvernement au sujet des wahabis, le Panjâhi (2) donne un historique de l'origine et du développement politique de la secte, qui dans le principe avait surtout pour but d'empêcher l'érection de coupoles sur les tombeaux des saints personnages de l'islamisme et le pèlerinage à ces tombeaux. Cet article, dû à Abd urrahman, professeur à Palampur, bien qu'instructif et intéressant, n'ofl're néanmoins rien qui ne soit déjà connu.

(i) Puisque j'ai fait conoaitre par ce qui précède la teneur du Resolu' tion en faveur des wahabis, je me dispenserai d*en donner ici le teste, qu'on trouve dan^ le journal mentionné plus haut.

(2) N° du 24 février 1877.

«L'Urdii Guide, » cité dans le 'Alîgarh Akhbâr (1), donne le teji^te urdu et la traduction d'une sorte Ae proclamation trè3-sensée adressée par Téminent arabisant W. Nassau Lee, ami, comme on le sait, des musulmans, et qui, tout en leur rappelant ce qu'ils doivent à leur souveraine, approuve leur sympathie naturelle pour la Turquie et voit avec plaisir Tunion de tous les musulmans pour la cause de leur religion menacée par la Russie (2). Le fait est que cette union des musulmans est réelle, et que dans toute Tlnde sunnis et scbias ont été empressés pour souscrire en faveur de la cause de leur religion ; les femmes mêmes se sont dépouillées de leurs bijoux pour y contribuer (3), et dans les chaires des mosquées la Russie a été publiquement maudite. Dans un long article de VAwadh Akhbâr (4), on assimile la Russie à Gog de TÉcriture sainte et on lui applique tout ce qu'en dit Ézéchiel.

Le ^Aligarh Akhbâr (5) recommande la lecture de Nizâm ulmamâlik « Organisation des provinces n , traduction urdue de VAcwâm ulmaçâlik a la Mieux dirigée des expéditions » , ouvrage arabe sur la guerre actuelle entre la Turquie et la Russie ; et Ton annonce un autre ouvrage intitulé Faroz" nàfna-i Turk u Livre de la splendeur des Turcs » , par allusion au nom de Tauteur, le mirza Faroz Huçaîn, deDehli; c*e8t-4idire, Histoire de la dynastie ottomane depuis le premier sultan Osman Khan jusqu'à Abd ulhamid, le sultan actuel, accompagnée des portraits des souverains ottomans (6). Au surplus, les journaux indigènes de l'Inde sont remplis de détails sur la guerre actuelle, et Ton n'y trouve presque pas

(1) N* du 16 février 1877.

(2) Celte sorte de proclamation est datée du 2S décembre 1876 , de VAiheneeum de Londres.

(3) t Indian MaU t du 31 mars 1877.

(4) N» du 29 septembre 1877.

(5) N« du 18 mai 1877.

(6) 'Altgark Akkbâr du 31 juillet 1877.

autre chose. Ils rapportent qu'à l*occasion des victoires des Turcs, les musulmans ont offert dans les mosquées de Calcutta des actions de grâces publiques.

Le gouvernement français n a pas cru devoir suivre la politique libérale des Anglais dans Tlnde, car il a interdit en Algérie l'introduction du journal arabe Eljawâib ^ les Réponses » , qui soutient les Turcs contre les chrétiens (1).

Beaucoup de musulmans de Tlnde sont allés se joindre aux armées turques pour défendre leur religion. Les poètes ont écrit à cette occasion des quita, descacidas et des gazais, dont plusieurs ont été publiés dans les journaux indigènes. Je vais donner la traduction d'une de ces pièces (2) écrite en hindoustani par le babu Gulam Dastguir Khan, connu dans les poésies sous le nom de Bahram.

tt 0 jusie Créateur, rends victorieux le Roi de Turquie ! Que les Russes qui sont soumis au Czar soient assujettis au sultan.

Ti Que le bonheur du grand sultan soit doublé, et que la foiiune déjà noire des perfides Russes soit abaissée.

7> Chaque jour j'entends le bruit de la victoire des Turcs; à chaque instant j'apprends que Tarmée turque a remporté une victoire.

^ Les ennemis du sultan des Turcs disparaîtront du monde ; ils seront tous ou tués, ou blessés et faits prisonniers.

y> La Servie, la Roumanie et le Monténégro sont en feu par la flamme de Tépée.

yi Lorsque dans le champ de bataille les Turcs sont aux prises avec Fennemi, tout de suite on apprend la défaite des Russes.

(1) \-0U8 apprenons par le Annalah du 15 juillet i877 qae le rédac-* teur de ce journal, qui a une grande influence sur les populations miisulmaucs, n'est autre que Ahmad Faris Klfcndi, savant bien conna à Paris et à Londres, où il était très -lié avec Témincnt arabisant le Rév. G. P. Bad<|cr.

(2) Awadh Akhbdr du 12 septembre 1877.

T) Quand Tavant-garde de Tennemi dresse ses batteries, je f invoque. Dieu juste, viens-nous en aide t

» Que toutes les armées russes soient la proie de Tépée tranchante, qu^elIes soient anéanties promptement par les balles et les combats.

» Que leur nom, que leur trace disparaissent du monde; que les Turcs, au contraire, soient victorieux comme le fut Alexandre I

7) Que les Russes soient troublés, blessés et désolés comme s'ils avaient afiaire à un autre Hercule.

yi Que Suleîman et Osman , vrais lions , existent toujours.

r> Que le nabab Haçan, prunelle des yeux du Khédive d'Egypte, extermine les traîtres ennemis des Turcs , ô Dieu juste !

» Puisque les troupes de M uhammed Ali Pacha sont la couronne des troupes ottomanes, ô Dieu, Roi du Kauçar, rendsles victorieuses !

» Bahram prie Dieu nuit et jour pour qu'il vienne en aide aux Ottomans et que le Prophète intercède pour eux. n

VU. D'après le journal hindoustani Naïytr-i ^azam, la population du globe est d'environ un milliard deux cent quatre-vingt-huit millions d'habitants, dont 335 millions de chrétiens , 5 millions de juifs , 120 millions de musulmans, et 788 millions d'idolâtres.

En septembre 1876, le Rév. R. II. IVinter a baptisé dans l'église de Saint-Élienne de Dehii quatre-vingt-cinq adultes (1).

\- ot by warrior^s spear and sword i Xot by af t of humaa Word , PreâcbÎDg but tbe Cross of shame Rebel hearts for Christ we tame (2).

(1) c The Mission Field i , n» de janvier 1877.

(2) « iïymns ancient and modem « , n'' 350.

bu Cb

qu

Sel

iM

Sii

pri

col 3h

Saint- Jean TÉvangéliste (1). Elles s'adressent surtout aux Indiens dont Téducation européenne a anéanti les croyances païennes, c'est-à-dire à ceux qu'on nomme brahmaîstes, lesquels rejettent la tradition et ne reconnaissent que les Védas, qu'ils interprètent à leur manière. Ces brahmaîstes ont adopté toutes les expressions chrétiennes , mais en leur donnant un sens particulier , et par là ils sont aussi loin du vrai christianisme que les plus ignorants de leurs compatriotes. Dans ces conférences, Goreh a voulu surtout combattre Tidée que rhomme peut se faire lui-même une religion à sa convenance» Il a terminé sa dernière conférence par ces paroles : tt Pensez sérieusement à ce que je vous ait dit , reconnaissez la voix de Dieu qui vous appelle, et obéissez ; devenez, vous, vos enfants et votre pays, participants aux précieux avantages que donne le christianisme. Dieu dit à Abraham , il y a plusieurs mille ans : Dans ta progéniture, toutes les na^ tions seront bénies. Jésus-Christ est cette a progéniture y* , et ceux qui croient en lui sont bénis, n

Une cérémonie touchante a eu lieu à Calcutta le 5 juillet dernier. Je veux parler de la première conférence du diocèse de Calcutta, à laquelle ont assisté une centaine de personnes, dont trente membres du clergé. Le très-Rév. Dr. Johnson, qui présidait la réunion, a fait d'abord réciter à l'assemblée, en témoignage de ses sentiments catholiques, le symbole de Nicée (2).

La mission de Dehli vient d'être renforcée par l'arrivée du Rév. J. D. M. Murrey, élève du Saint-John Collège de Cambridge, dernièrement ordonné prêtre et envoyé dans rinde par TUniversity Mission.

Le M Penjab Religious Book Society » n'a pas manqué , pendant la grande réunion de Dehli pour la proclamation du nouveau titre de la Reine, de faire circuler l'Écriture

(1) c Four Lectures, etc. i , Bomiwy, 1875, ia-S» de 91 pages.

(2) « The Missions Field i , n® de septembre 1877.

sainte ainsi que des livres chrétiens écrits par le Rév. F. A. Shirreff. A cet effet, la Société avait fait dresser une tente fournie de tous ces ouvrages. Peu de livres furent vendus à latente : toutefois, les colporteurs en introduisirent un bon nombre dans les camps des rajas, non-seulement en bindouslani , mais en anglais et dans beaucoup de dialectes locaux (1).

Les missionnaires agissent de même dans les mêla (foires et pèlerinages), qui attirent un grand concours d'Indiens, ainsi que nous le fait savoir le a Lucknow Witness (2) « . Ils ne perdent ainsi aucune occasion de répandre les vérités chrétiennes. Les principaux livres nrdus qu'ils distribuent sont : le « Common Prayer Rook » ; Macihi gutt ki kitâb tt Recueil d*bymnes chrétiennes i> ; Burder Sàhib ki nacî' haten a Sermons de Burder n ; Augustin kà ierârât u les ^ Confessions de saint Augustin » ; Hidâyat ulmuslimin » le Guide des musulmans » , par le Rév. Imad uddin ; Tarikh-i auUyiâ «. Histoire des personnages bibliques éminents d; Ibtâl'i din-i Muhammadi u Anéantissement de la religion musulmane » ; Tarikh-i Kaltciya « Histoire de TÉglise n , par Sir W. Muir ; Mizân ulhacc « la Balance de la vérité » , du Dr. P&nder, etc. Le rapport mentionne plus de quatre cents ouvrages différents, opuscules ou traités en urdu (3); il m'est par conséquent impossible d'en citer même les simples titres. Je veux cependant faire une exception pour le Injili Mata kî tafsîr u Explication de l'Évangile de saint Matthieu » , par le Rév. R. Clark (4) et le maulawi Imad uddin , intitulée Khazânat ulasrdr u le Trésor des secrets (divins) » , iu-4* de 618 pages, accompagné d'une carte propre à guider le lecteur indien, et imprimé à Ludiana en

(1) t Mnth Report of the Penjab religious tractt Society t , p. 16 et 17.

(2) Ibid,, p. 28, 31.

(3) Appendix, de la page i à la paf{e xxvir.

(4) Je dois à un zélé missionnaire un exemplaire de cet ouvrage et de plasieors autres volumes.

1875. Mais Touvrage le plus curieux peut-être qui ait été publié par le a Religious Book Society v du Penjab , c'est ÏAma-i dil u le Miroir du cœur » , ouvrage mystique accompagné de dix gravures allégoriques coloriées représentant les différents états du cœur infidèle et converti, la mort du pécheur et celle de Thomme de bien.

La traduction en urdu de T u Imitation de Jésus-Christ n , dont j'ai annoncé Tan passé (1) la préparation pour la presse, est due au Rév. J. Hewlott, de Mirzapur, le même qui a habilement traduit aussi en urdu les «c Confessions de saint Augustin » .

Enfin on annonce un nouveau recueil d'hymnes en hindoustani, à lusage des écoles du dimanche, qui contient cent cinquante hymnes, gazais ou bhajans, et ce qui est plus ^ important, une u Histoire de TÉglise chrétienne » en urdu, dont le manuscrit, écrit en bon style, a été préparé avec soin pour la presse par M. Zencker, du a Church Mission Society » , et que le a Religious Book Society n du Penjab doit publier (2).

Les chrétiens indigènes sont invités à concourir pour un prix de deux cents roupies offert au meilleur essai écrit en urdu , en anglais ou en bengali sur ce sujet : « La religion chrétienne telle qu'elle est exposée dans la Bible est la seult vraie religion (3). «

Quant aux saintes Écritures en totalité ou en partie , tt TAuxiliary Bible Society n du Penjab a continué comme par le passé ses publications et ses distributions , ainsi que nous rapprenons par son neuvième a Report (4) » .

Le a Bristish and foreign Bible Society )> continue de

(1) « Revue t de 1876, p. 121.

(2) « The Indiao Christian Intelligencer « , n® de septembre 1877.

(3) Id., ibid,

(k) « Niiith Report of the Penjab Auxiliary Bible Society. * On signale un commentaire urdu de la Genèse par le Rév. W. Thomas, de Bareilly.

poursuivre son œuvre avec le même zèle : des traductions de la Bible en quarante-cinq langues différentes usitées dans rinde ont été publiées par ses soins. Sa devise semble être :

Oar mîrror is a blessed book , Where out from each iliomiBed page, ^ We see one glorians image look,

AU eyea to dazzle and engage (1).

Les indigènes convertis au christianisme forment une sorte dTglise nationale, et se servent de chants particuliers en langue usoelle, suivant en cela le précepte de saint Paul (2) ; mais les chrétiens indigènes du Penjab ont voulu avec raison fonder une véritable Église indienne, et ils ont pris à ce sujet des mesures qui sont exposées dans une brochure spéciale (3). L*ensemble de ces documents offre le plus grand intérêt, et prouve que Tidée depuis longtemps conçue de former une Église indienne indigène est maintenant réalisée. Le dimandie de Pâques, 1*' avril 1877, il y eut une grande réunion de cette Église indigène à Amritsir. Au service du matin , les prières furent lues en urdn par le Rév. R. Clark, président du conseil de TÉglise, puis le Rév. Imad uddin fit un sermon aussi en urdu sur la fête du jour, sermon dont un extrait est donné en anglais dans la brochure que je viens d^indiquer. Il y eut ensuite la communion , à laquelle prirent part quatre-vingt-cinq personnes. Le soir du même jour, les prières furent dites, toujours en urdu, par le Rév. Daûd Singh , le premier converti d*entre les Sikhs, et le sermon fut prononcé par le Rév. R. Batman: On se réunit ensuite à la maison des Missions, et Mr. H. E- Perkins lut une adresse dont on trouve la traduction dans la brochure déjà citée. Dans des réunions subséquentes, plu-

(i) t Ghrislian Year. *

(2) Il Goriath., xiv, 19.

(3) t A native Ghurch for the nation of India •, Lahore, 1877, 119 pages.

sieurs notables Indiens convertis au christianisme ont prononcé, toujours en urdu, des discours et des allocutions.

Les conversions au christianisme étant assez fréquentes, les Hindous attachés à leurs anciennes pratiques font de grands efforts pour ramener au bercail ceux qui s'en éloignent. Ils ont eu Toccasion d'exercer leur zèle, ainsi que nous l'apprend le Panjàbi (1) , à propos d'un jeune Hindou nommé Hiranand , qui , élevé dans une école de missionnaires et peu instruit sur sa propre religion, avait embrassé le christianisme et avait été baptisé ; puis il s'était repenti, et, ramené par ses parents, il avait lavé ses fautes dans le Gange. Mais étant allé à Saharanpur auprès des missionnaires, ceux-ci lui avaient persuadé de rentrer dans l'Église chrétienne. De nouveau il était repentant, et ce fut alors qu'il se forma un comité de douze membres,. mentionnés nominativement par le journal, qui décidèrent de prier le pandit Sradha Ram, célèbre par son habileté dans la science des Védas et des Schastars, de tenir pendant plusieurs jours des conférences avec le swami Dayanand Sarsati, qui avait récemment exposé à Jalindhar les doctrines des Védas et des Schastars, afin de régler la marche à suivre dans ce cas et dans d'autres semblables , lesquels , à ce qu'il parait , ne sont pas rares. Les conférences eurent lieu à la satisfaction générale. Il fut donc décidé que d'après le Dharma (la loi hindoue), Hiranand pouvait être admis de nouveau dans la religion hindoue, d'autant que ses parents étaient pauvres et peu instruits, et n'avaient pu lui faire connaître ses devoirs. Le pandit Sradha Ram dit à ce sujet, en s'adressant au comité : « Notre pays a toujours été extrêmement loué par les étrangers ; maintenant sa situation est telle que des lakhs d'hommes quittent notre religion pour entrer dans une autre. Puisque tel est l'état actuel, le progrès de cette religion est une chose inutile à tenter; toutefois, autant que

(1) N« du 20 octobre 1877.

possible, il faut faire des efforts pour la conserver. Si nous ne pouvons joindre notre religion à une religion étrangère, n'est-il pas nécessaire de conserver ceux qui appartiennent à la nôtre? Vous, Messieurs, vous savez combien est grandie nombre des chrétiens et des musulmans dans notre pays ; tous ne viennent pas d'Europe et d'Arabie, mais sont nos frères hindous qui, ayant abandonné leur religion, se sont réunis à eux. Il est donc convenable que ceux qui, par insouciance ou par complaisance , embrassent une autre religion puissent être admis de nouveau , d'après Tindication da Dharma et des Schastars , dans leur religion première. i>

Le pandit reçut ensuite dans leur ancienne religion quelques personnes qui l'avaient quittée pour embrasser un autre culte. On dit que ce pandit a une grande idée de la conservation et même du progrès de sa religion. Je ne partage pas son sentiment.

Beaucoup d'Hindous , sans se convertir au christianisme, entrent dans une sorte de philosophie religieuse demichrétienne qu'avait d'abord fondée le célèbre Ram Mohan Roy dès 1830 , et connue sous le nom de Brahma Saméj a l'Église de Dieu n. Ce célèbre Hindou voulait faire renoncer ses compatriotes à l'idolâtrie et le.s amener au monothéisme. L'association languit jusqu'en 1842 , lorsque Debendra Tagore se mit à sa tète et lui donna une nouvelle vie. J'ai souvent parlé de cette association, qui a des ramifications dans rinde entière et pour principal coryphée actael le babu Keschab Chandar Sen , bien qu'elle n'admette ponr chef que Dieu même. Une dame anglaise, Miss Sophia Dobson Collet, a entrepris de faire connaître aux Européens cette réforme hindoue ; déjà elle avait publié plusieurs brochures pour la mettre en lumière (1), et maintenant voici qu'elle entreprend une statistique annuelle pour en signaler l'étendue et les ressources. J'ai sous les yeux la première de ces

(1) J'en ai parlé dans ma « Revue b de 1870, p. 10 et snîv.

publications, dont elle a bien voulu me gratifier (1), et j*y trouve des détails du plus grand intérêt sur cette sorte de nouvelle religion. Voici d'abord quelques phrases d'un discours prononcé à Calcutta dans une réunion éclectique ; elles sont bien propres à faire comprendre la portée de la réforme (2) :

uLe Brahma Samâj n'est pas, comme quelques personnes le supposent, un simple mouvement on une tendance, un effort ou un tâtonnement au milieu d'incertitudes et de conjectures pour une lumière à venir. Il a comme les autres Églises un symbole définitif pour notre guide et notre salut. Il est vrai que nous avons encore beaucoup à apprendre, et que dans le cours de not^e voyage progressif vers l'éternité nous espérons entrer plus profondément dans les secrets de la révélation divine. Mais notre foi est ferme dans la lumière qui nous a déjà été départie, car cette lumière n'est ni incertaine, ni nébuleuse, ni vacillante; c'est la lumière de la vérité qui sauve , provenant du soleil éternel de la sainteté. »

Au surplus, ce mouvement de réfoime de Thindouisme est général, et, sans être affiliés au Brahma Samâj, bien des Hindous s'élèvent contre l'idolâtrie et ne reconnaissent qu'un seul Dieu. Le savant swami Dayanand Sarsati, par exemple, était en juin de cette année à Lahore depuis plusieurs mois, et il y faisait jouniellement des conférences contre le culte des idoles, opposé , selon lui , aux vrais principes de la loi hindoue. Il ne reconnaît qu'un Dieu, qujl appelle Isckwar tt le Seigneur par excellence » , mais auquel on peut donner n'importe quel nom. Toutefois il n'adopte pas les mêmes, idées que les adeptes du Brahma Samâj. Dayanand ne nie pas, comme le babu Keschab Chandar Sen, la métempsycose.

(1) t The Brahma year-book for 1876; brief Record of work and life in the theistic Ghurches of India. t

(2) Ibid,, p. 3.

Vendidad, la seconde le Visperd et VVaçna^ et la troisième le KhordorAvesta ^ n'est pas, à beaucoup près, une simple traduction de l'allemand. M. Bleeck a donné son opinion personnelle sur bien des passages, qu'il a expliqués d'une manière satisfaisante. Il avait d'ailleurs soumis son travail à M. Spiegel, qui Tavait revu et lui avait indiqué les changements qu'il jugeait utile de faire à sa première traduction. De plus, M. Muncherji Horiûnsji Gama, sous les auspices duquel la traduction anglaise a été entreprise , Ta comparée avec Texcellcnte traduction en gujarati que possèdent les partisans de Zoroastre, dont la langue usuelle est, comme on sait, le gujarati.

Après avoir été attaché au » British Muséum n et avoir voyagé en Orient, M. Bleeck est mort dernièrement en Angleterre, fort jeune encore , et au moment où ses connaissances pouvaient être le plus utiles au public et à lui-même.

Sir Jang Babadur, premier ministre du raja de Népal (1), qu'il ne faut pas confondre, comme on Ta fait souvent, avec Sir Salar Jang d'Haïderabad, est mort subitement, le 25 février 1877, à la suite d'un bain religieux. Ses trois femmes légitimes voulurent , d'après l'ancien usage indien , périr sur le bâcher, auquel le propre fils du défunt mit le feu. Il avait toujours soustrait habilement le Népal à Finfluence anglaise, tout en étant favorable à l'Angleterre, à laquelle il prêta main-for té lors de la grande insurrection de 1857 ; et c'est à ce propos que la Reine d'Angleterre lui avait donné le titre de Sir et l'avait décoré AnStar ofindia. J'avais eu l'occasion de le voir et de m'entretenlr avec lui en hindoustani lorsqu'il traversa Paris en 1850. J'étais en. compagnie de feu le marquis Amédée de Clermont-Tonnerre, qui lui ofirit un exemplaire du portrait du célèbre réforma-

(1) C'est par errear que j'avais appelé Tan passé sonveraio du Népal cet homme émioeut, qui était, en effet, la t lumière du palais • du roi titulaire. (« Revue v, p. !•), noie 4 )

teurKabir, vénéré en Népal, portrait ]illio<;raphié d'aprèsnn

lanc[aehindou3taiiie.OndoitregreUer vivement enlUr.Mather l'excelletit missionnaire et l'émînent orientaliste.

Le lendemain (22 avril), est aussi décédé subitemeni à Londres, à l'âge de soixante et un ans, Mr. IV. F. Allen , l'éditeur de l'excellent journal que je cite souvent dans mes u Revues n et qui est intitulé, d'après son nom, <> Allen 's Indian Mail n. Il était alderman de la ville de Londres, charge qui répond à celle de u conseiller municipal » . J'avais eu l'bonneur d'entrer en relations avec lui dans mes voyages en Angleterre, et même de connaître son honorable père , qui était le libraire de la Compagnie des Indes , et qui demeurait alors Lcaden hall street, près de l'uEast India House n , où il publiait 1' « Asialic Journal n, recueil mensuel très-estimé , qui a été remplacé par F u Indiaii Mail n .

J'ai maintenant à mentionner la mort, le 15 juin, à l'âge de soixante et onze ans, à Bristol, d'une femme qui avait acquis une réputation méritée et une juste célébrité pour son dévouement philanthropique envers les Indiens, qu'elle était allée visiter quatre fois dans leur propre pays. Je veux parler de Miss MaryCorpenter, dont j'ai si souvent entretenu mes lecteurs dans mes uDiscours" et mes « Kevucs n . Elle était fille du Dr. Last Carpenter, philanthrope lui-même, et sœur de l'éminent physiologiste VV. B. Carpenter, correspondant de notre Institut. Ce fut chez son père qu'elle vil mourir à Bristol, en 1833, le célèbre Ram Mohan Roy. Elle avait connu et admiré ce grand réformateur hindou, à qui elle a consacré un opuscule (1). Dès lors, elle s'était intéressée an peuple qu'il représentait si noblement. Je ne répéterai pas ici ce que j'ai déjà dit de cette femme distinguée. Elle a décrit elle-même ce qu'elle a vu et fait dans l'Inde pendant son premier voyage , sous le titre de « Six monifas in India (2) ». Elle avait fondé à Itrtstol plusieurs établissements

(1) t Lut day» ol Rim Uahan Rojr. i

(S) J'gd ai rendu coaiplc eu 186S, l'année mime du m publicalion , (luis In I Hevuc Orienlile >.

de bienfaisance; mais c'est surtout dans l'Inde qu'elle avait ÎDstitué des écoles oormalcs pour les filles, et établi des réformes dans la discipline des prisons. Elle avait même

Le 31 avril , est décédée à Calcutta Toru Dutt , jeune Hindoue à peine âgée de vingt ans, petit prodige qui déjà savait à cet âge non-seulement le sanscrit » sa langue sacrée , mais l'anglais et le français, qu'elle écrivait et parlait purement, ce quâ n'est pas tout à fait étonnant , puisqu'elle avait été élevée en Europe. Mais, chose plus remarquable, à un âge où les jeunes personnes sont encore en pension, elle avait publié des poésies anglaises marquées au coin du génie et d'une étonnante pureté de style. Dernièrement, elle avait fait paraître un volume in-S" intitulé a A sheaf gleaned in french fields » : c'est un choix de poésies françaises traduites par elle en excellents vers anglais. Elle avait demandé à mademoiselle Clarisse Bader , auteur de ce la Femme dans Tlnde antique » , la permission de traduire cet ouvrage : précieux témoignage en faveur d'un travail consciencieux et éloquent; la mort l'a empêchée de donner suite k ce projet. Cette jeune Hindoue ce pur sang w, comme elle me l'avait écrit ellemême, mais convertie au christianisme, était la dernière fille qui restait au respectable et très-lettré babu Gobind Chandar Dutt, magistrat honoraire et juge de paix h Calcutta. Il avait perdu une autre fille à l'âge aussi de vi!)gtans, également douée, et morte comme celle-ci de la phthisie.

APPENDICE

V9ici les paroles auxquelles a fait allusion M. E. Renan, secrétaire de la Société Asiatique, dans son dernier « Rapport » sur les travaux de la Compagnie , le 30 juin 1877 , lorsqu'il a dit : « Que notre Président, dont vous venez d'écouter les paroles, a raison de croire qu'il est bon pour des sociétés comme la nôtre de se rappeler leur histoire et de se reporter avec une sorte de piété aux jours de leur fondation ! »

Messieurs ,

C'est sans doute en ma qualité de doyen des trois fondateurs survivants de la Société Asiatique (1) que vous m'avez appelé à Thonneur de vous présider. Notre Société fut inaugurée le 1" avril 1821 par une séance que présida le grand orientaliste baron Silvestre de Sacy, et dans laquelle je fis les fonctions de secrétaire.

Les débuts de la Société furent brillants. Les personnages les plus éminents de Tépoque s'y intéressèrent ou en firent parliez Nous avions S. A. R. le duc d'Orléans, qui régna ensuite sous le nom de Louis-Philippe , pour président honoraire; Silvestre de Sacy pour président; le comte de Lasteyrie, père du membre de l'Institut et oacle du sénateur du même nom, et le comte d'Hauterive, qui avait accompagné le comte de Choiseul-Gouffîer dans son ambassade à

(1) Les deui autres sont M. Littré, sénateur, membre de rAcadémie française et de celle des inscriptions et belles-lettres, et M. le baron Guerrier de Dumast , président d'honneur de rAcadémie de Stanislas.

Coastanlinople , pour vicc-présidenls. \'ous comptions alors parmi les mcmlires du cooseil «le la CompB,5Die, non-seulement des savants tr^s-distingucs, ChampolIioQ , de Chézy, Cousin, Fauriel, Gail, Hase, Kieffer, Raoul Rochette, Saint- Martin , etc. , mais dos hommes d'Etat éminents , tels que le duc de Richelieu, l'ami d'Alexandre 1", empereur de Russie, et qui, en celte qualité) obtint pour la France, après la seconde Restauration, que l'occupation étrangère fût réduite à cinq ans au lieu de sept; le comte Amédée de Pastoret, fils du chancelier; le baron de Monbret, aïeul de madame Dumaa, femme du grand chimiste, beau-père de M. Hervé-Uaogon. Parmi les membres de la Société , à la même époque , on distinguait le général de ItoisseroUes, saosciiliste; Biancbi , interprète pour tes langues orientales au ministère des affaires étrangères; l'ërudit Koulard, l'historien Bucbon, le latiniste Burnouf , père d'Eugène ; Champagny , duc de Cadore; Caussin de Perceval; le marquis de Clermont-Tonnerre, alors ministre de la marine et des colonies; le baron Benjamin Delessert, le baron de Damas d'Anzily, le comte Daru, Creuzé de Lesser; le ducDecazes, père du ministre actuel des affaires étrangères; le baron de Gérando, l'interprète Desgraiiges; F. Didot, devenu membre de l'Institut; le géographe. Eyriès ; le comte Fabrc de l'Aude, pair de France , ancien président d u Tribunat, parent de ma regrettée compagne; le célèbre Guizot.lecomteHéricart deThury; le spirituel et caustique, bien que très-obligeant baron Alexandre de Humboldt; AmédéeJaubcrt, qui, chargé d'une mission pour le roi de Perse, fut détenu prisonnier au fond d'un puils en Asie, et dont je fus suppléant au Collège de France lorsqu'il occupa la chaire de persan; Jomard, membre de l'ancien Institut égyptien et rédacteur de la grande u Description de l'Egypte "; le fameux Jules Klaprolh; Félix Lajard, connu par ses Recherches sur les mystères de Mithra; Laiiglois, le traducteur du Harivansa et du Rig-véda; le comte Lanjuinais , pair de France , grand gallican , ami de

s. de Sacy; le duc de la Rochefoucauld, le duc de la Vaugnyon; Ktaine de Biran, le célèbre philosophe; le comte de Marcellus, éditeur et traducteur des chants populaires de la Grèce; le baron Meunier, pair de France; le comte Orlofif, le comte Portalis, le baron Portai, pair de France; le comte de Pourtalès, le général Pozzo di Borgo, ambassadeur de Russie ; le duc de Rauzan , ami de Chateaubriand ; le comte Roy, pair de France; le baron Rousseau, ancien consul à Bagdad; Texcellent comte de Ségur, de l'Académie française, mort à quatre-vingt-quatorze ans, en 1873; le célèbre amiral Sir Sidney Smith, le baron Ternaux; le comte de Vaublanc, ministre d'Etat; le comte de Villeneuve, préfet du département des Bouches-du-Rhône , et plusieurs autres personnages connus qu'il serait trop long de mentionner.

Nous eûmes d'abord pour secrétaire Thabile sinologue Abel Rémusat, qui fut le maître de Stanislas Julien; puis Téminent indianiste Eugène Burnouf , qui eut pour successeur Jules Mohl, dont les rapports annuels, qui s'étendaient au monde entier et se distinguaient par leur érudition et leur impartialité, ont beaucoup contribué à répandre en Europe le goût des études orientales. Appelé à la présdence de la Société en 1867 , à la mort de M, Reinaud, il fut remplacé par Téminent philologue-philosophe M. Ernest Renan, dont les rapports, qu'il a été obligé de circonscrire, vu la grande extension qu'ont prise les éludes orientales, ne le cèdent en rien aux précédents pour l'érudition , et se distinguent par une spirituelle bienveillance envers les auteurs des ouvrages qu'il signale à l'attention publique.

Dès l'établissement de la Société, on vit la nécessité de publier un journal spécialement consacré aux lettres orientales. Aussi, en juillet 1822, paraissait le premier numéro mensuel du a Journal Asiatique » , numéro qui contenait des articles de Saint-Martin, de Chézy, de Gérando, de Gr. de Lagrange , de Fauriel ; et dans les numéros suivants des années 1822 à 1827, on remarquait un discours du ducd'Orléans

sur l'avantage de l'étude des langues orientales; des articles sur l'écriture des Arabes du Hedjaz cl sur l'initiation à la secte des Ismaéliens , fitc. ; de S. de Sacy ; des observations sur l'nrigiue et l'histoire des Arsacides ; une notice sur JUoîse de Khoréne, et l'explication d'inscriptionsdePersépolis, de Saint- Martin ; une notice sur les fetvas , par Bianchi ; des observalions sur une section du Padma pùrana, et plusieurs autres articles d'Kugf-ne Burnour; ud article sur la langue géorgienne, par Brosset; une notice sur les papyrus égyptiens et grecs, par Ciiampollion-Figeac, et sur l'alphabet phonélique et la collection égyptienne de Drovctti , par Champollion jeune; une notice sur le CAe-itVi<7, par Clerc de Landresse ; une lettre sur le gônie de la langue chinoise , par G. de Hiimboldl; une analyse de la Chresloinathie sanscrite de Frank , par F. Littré, père de l'auteur du Diclionnaire ; des extraits des Prolégomènes historiques d'Ibn Khaldoun, par Eugène de Monbret; des traductions du turc de Julien Du-

de la mer Baltique, par J. Tod, auteur de i' ^ Histoire du Rajasthan » ; enfin , de nombreux articles de Klaproth, A. Rémusat, A. Jaubert, Hase, Reinaud, Stanislas Julien, Garcin de Tassy, Zolirab et de Hammer-Purgstall. Il serait fastidieux de continuer à. mentionner les articles non moins remarquables des années subséquentes, jusqu'en 1848, surtout si je voulais m'étendre jusqu'à aujourd'hui. Je dirai seulement que pendant longtemps le journal contenait, outre les articles de fonds , beaucoup d'informations et de nouvelles qui pouvaient être utiles aux orientalistes, et jusqu'à la liste annuelle des souverains orientaux régnants , toutes choses qu'il a été jugé à propos de retrancher pour conserver à la publication un caractère purement scientifique. La révolution de 1830 porta un coup funeste à la Société Asiatique. Les grands personnages qui en faisaient partie disparurent , pour la plupart , de la scène politique et se retirèrent du monde et de la Société Asiatique. La révolution de 1848 fut plus funeste encore à notre Compagnie, et ce fut à feu Jules Mohl, il faut le dire à sa gloire, qu'elle dut de ne pas sombrer avec la monarchie. Désormais la Société prit un caractère plus auslère. Les séances ne furent plus suivies que par des travailleurs, et le journal n'offrit plus que des articles de haute érudition. La Société n'a pas perdu à cette sorte de transformation. Xous vivons maintenant pour vice-présidents deux éminents érudits, MM. A. Régnier et B. Saînl-Hilaire , et ppur ne citer que quelques-uns des deux cent soixante membres actuels, nous comptons parmi eux MM. Barbier deMeynard, gérant actuel du journal; d'Abbadie, Bergaigne, . Bréal , le comte de Cliarencey , Clermont-Ganncau , Defrcmery, Deremboutg, Dulaurier, L. Féer, Foucaux, G. Garrez, G. Guyard, J. Halcvy , le marquis d'Hervey de Saint-Denys, F. Lenormant, de Longpérier, Pavet de Courteille , Revillout, Ch. Schefer, E. Scnart, Waddington, que nous étions heureux d'avoir au ministère de Tinstruction publique, et plusieurs autres que je no cite pas, pour abréger. D'entre

ceux que je viens de menlionner , plusieurs prennent une part active au Journal ijue nous publions mensuetlemeni, et payent ainsi leur tribut à l'orientalisme, alîn que ta France puisse occuper toujours un des premiers ran^s dans cette brandie des connaissances humaines.

Vous le voyez, Messieurs, la Société Asiatique se maintient dans l'honorable et méritée position qu'elle occupe dans le monde savant avec la Société de Calcutta qui l'a précédée, et avec les Sociétés , qui l'ont suivie , de Londres , de Leipzig, d'Amérique, de Florence, et les autres Compagnies qui ont pour but principal l'étude des laujjues et des littératures de l'Asie et de l'Afrique. Continuons à suivre la trace de nos devanciers, a. progresser de plus en plus dans l'intelligence des idiomes déjà connus, et & nous rendre maîtres de ceux qui ne le sont pas encore ou qui le sont k peine, et qui par cela même doivent exciter notre ardeur linguistique. Que l'aris, le grand centre de toutes choses, le soit aussi des études orientales, si intéressantes sous le rapport littéraire et scientifique, et si utiles pour la religion et pour la politique.

, BUB OiBAHCIBIIB, 8

ieti^ES DE M. GABCIR DE TA88T

ceux que je ^ "^^^ j^^ BiisosHRUYK & C", Î5 , qu&l Voltaire

part active au joui

payent ainsi leur ir. w„ao^^-^ 3„ ,,^0 ^ ^^,^ Dlsc«in>

puisse occuper l*>''J"')|'ndo«»tooi. Paris. i874,in-8<'. ... 7 fr. ao

hmiiclie (''■s connaiss8tn„ tûndovMrUknie* , re«ie Bunuelle. Brochuve

^-"«Tj. .fc »io.ia7S, 1874, 1875. 1(176. ChauMe année. ♦ fr.

RETURN CIRCULATION DEPARTMENT TO^^- 202 Main Library