La couronne blanche. Ihid

;j. Cornes de bélier. lùid.

Ce signe indique donc le souffle divin ^ celui que les Stoïciens confondirent avec Famé-. Il distingue le souffle vital du feu étliéré, et surtout du vent imagé par des lignes obliques ou

croisées.

Co signe provient de TEgypte.

Un des plus anciens dieux, Khnoum ou A'/moitmoit, syni-

* Rappelons l'emploi en ('gyptien du bélier comme déterminalif du mol f'^esprit,

- Cf. Diogène de Laerte, iiv. 7, c 1, sect. 8'f, S 157. Cicéron, De nnt. deor. II. 12 .-. H. Martin. Timée, V. II. p. 149.

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bolisé par le bélier, était Findividualisation du souffle divin qui anime le monde. Il est sepet ahli, mitni de cornes.

« Les énergies particulières, dit Porphyre*, ne sont pas perceptibles, surtout quand elles sont jointes à la matière ». Continuant cette pensée, nous ajouterons : Les énergies divines, n'étant pas jointes à la matière, doivent être perceptibles.

Aussi ce fut une idée ingénieuse d'adopter le taureau et le bélier, ces deux puissants générateurs — lesquels, dans leur fureur, peuvent projeter, d'un coup de corne, de lourdes masses en l'air — de figurer leur tête, leurs cornes, comme type de rénergie conductrice, image du souffle qui anime toute chose et leur communique le mouvement.

Le signe ci-joint représente les cornes du bélier. Il est le mot magique, l'esprit qui actionne. Il figure l'action du bélier entier, comme le signe du soleil, la force et "A r l'action du soleil 2. C'est Tinscription cursive de la phrase hiéroglyphique composée de la tête du bélier et du rouleau signifiant: « le seigneur des ardeurs », indiquant à la fois la terreur, Fardeur, en étendant ce sens à l'ardeur vitale 3.

La preuve de la haute antiquité de Tidée de force attachée aux deux cornes, c'est qu'elle constitue un des termes se trouvant dans les textes des Pyramides. Le verbe rehen (avec les jambes) présentant le sens d'avancer, peut se rapprocher de la racine rehen, incliner la tête. Ce terme, d'après M. Maspero, est apparenté au mot rehen, « butter de la tête », comme un bélier, et il traduit l'idée de s'élancer contre une force opposée.

* Porphyre, L'antre des Nymphes, p. 8.

2 Le terme égyptien apesh signifiant « illuminer, éclairer », (faire naître), indiquant le soleil étalant sa lumière, c'est-à-dire lançant les germes créateurs sur la terre, est souvent complété par les cornes.

5 Guiyesse. Hymne au Nil, p. 8.

En dernier lieu, ce mot sert pour indiquer un navire remontant le courant.

Le zodiaque montre le soleil entrant, à son départ pour le voyage céleste, dans le signe du bélier, ensuite dans celui du taureau. Ces deux lanceurs — ces énergies — lui imprime le

Fig. 278. Étruric. Section d'un pectoral. — Saglio. Dict. des antiq. gr, et rom., v. II, p. 834. Les énergies conductrices des âmes sont au îJc rang.

mouvement, de même qu'elles le communiqueront aux atomes célestes lancés sur la terre pour constituer les êtres vivants.

La figure du zodiaque serait donc constituée par ces idées primitives de la religion égyptienne, et non par une similitude figurative des groupements des astres. Les ressemblances des constellations sont forcées et voulues, en fait elles n'existent pas.

Ce n'était pas seulement le soleil qui recevait son mouvement du taureau, et à son imitation les âmes que le soleil répandait sur la terre — mais aussi la lune.

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Ceci explique ces passages de Porphyre, dont le sens mystique et bizarre est toujours remarqué * : « La lune aussi, en tant qu'elle préside à la génération, était appelée abeille ou même taureau. Car le Taureau exhausse la lune et les abeilles naissent des bœufs ».

Il explique de même celui-ci : « Et Ton nomme aussi nées des bœufs les âmes qui vont vers la génération et voleur des

Fig. 279. 1. Grèce, Tôte de vache en argent avec cornes et soleil en or. — Schliemann. Myccncs, f. 327.

2. Carie. Symbole de Zcus. — Duruy. Hist. des Grecs, vol. I, p. 542.

bœufs le dieu qui passait pour avoir été engendré clandestinement 2 )).

Pourquoi l'écrivain antique a-t-il mis dans ce passage le terme : bœuf? L'animal divin qui pousse les âmes vers la génération, celui qu'on vole, si on ne l'appelle pas au moment de cet acte, ne peut être que le taureau, cité dans la première phrase.

Ces explications éclairent les textes mystiques sous enten-

< Porphyre. L'antre des Nymphes, p. 15. Trad. P. Quillard. a Ibid.

tendant — comme Porphyre — par le taureau ou le bœuf Té" nergie conductrice. Telle /iifeennoit 52 : « Adoration à toi, Ra! puissance suprême. — Le mystérieux, le caché, celui que les esprits suivent comme il les conduit; il donne la démarche à ceux qui l'entourent; Timage du corps d'Ameni ».

« Cette formule, dit M. Naville^ est Tune des plus obscures que nous ayons rencontrée jusqu'à présent ; les vignettes nous montrent des hermès à tête de bœuf, dont la signification nous échappe. En outre, que veut dire le mot tep (la tête), qu'il faut nécessairement prendre ici pour un verbe? M. Brugsch^ donne à ce mot le sens de correspondre, égaler, rassembler; cela veut-il dire que les esprits suivent le mystérieux, le prennent pour guide, je n'oserais l'affirmer; toujours est-il que le mot indique un rapport entre les esprits et lui.

« Quant aux/] «j} ^ J o"^^! ^^ ^^' ^^^* ^^^ entourage immédiat, qui est pour ainsi dire Témanation directe de sa propre substance. Le livre des Morts ^ nous apprend que ce sont ses membres, auxquels il a donné des noms, c'est-à-dire des attributions; aussi le dieu exerce sur eux une action directe et immédiate comme la volonté agit sur les membres. 11 est dit de ces êtres : que Ra destructeur est plus courageux, plus fort (jue son entourage, et que quiconque connaît le dieu caché, connaît aussi ceux qui l'entourent. On pourrait comparer 1 expression ci-dessus au tour grec d Tnpi, signiliant la personne même. Si Ton peut accepter le sens que j^ai proposé pour tep, hi formule voudrait dire : Vôtre cache qui commande aux es))rits, et qui fait mouvoir ses membres comme il V entend ».

' Nav. Lit. p. 59.

2 Brugsch. Dict. p. 1538.

3 Todt. 47. a.

Les Energies Conductrices

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Il ressort de ce texte que la divinité, par cela même qu'elle aune tête de bœuf, comme le dit Porphyre, guide non seulement les esprits, mais les rassemblent, c'est Ra destructeur, courageux, fort, qui fait mouvoir ses membres comme il l'entend, et c'est en effet ce signe que nous retrouverons partout, dans le rôle d'Hermès, le conducteur des âmes.

Fig. 280. Grèce. Stèle funéraire. — Schliomann. Myccnes, p. 149.

Ainsi le sens cosmogonique de l'enlèvement d'Europe par le Taureau devient parfaitement évident ' . Il explique de même l'hymne orphique à Aphrodite, invitant l'amant de cette déesse, le dieu à deux cornes, à venir féconder la terre et à faire éclore les fruits 2.

Le taureau qui répand sa semence féconde et représente la force victorieuse, devait par ce fait devenir le qualificatif par excellence des dieux, des rois, des héros. En Egypte, cet insigne

< V. Dupuis. Vor, des cultes, T. 2, 28.

2 Cf. Volney. Les ruines, p. 241. « Le taureau répand sur la terre les germes de la fécondité (au printemps); il ramène Tabondance et la création des plantes (qui nourrissent). — Et. Biardot, Les terres cuites fun., p. 244.

de puissance fut le plus souvent usité ^. Nombre de dieux et de déesses portent les cornes divines. Ils sont sepet abli^ « munis de cornes ».

Les rois, dans leurs cartouches, sont généralement surnommés : taureau puissant, taureau fécondant 2, etc.

Dans rinde, le mythe du taureau est aussi important, il brise la coque de l'œuf d'où sort la création ^ (fig. 275). C'est Agni, le fondateur, le donneur de vie, de là son épithète de taureau ^.

^ Pour se rendre compte du sens élevé du culte d'Apis, lire : Mariette. La mère d'Apis. « La mère d'Apis était fécondée par l'éclair, ou par un feu descendu du ciel. Le titre d'Apis, suivant les inscriptions, peut se traduire par « l'énergie de Phtah » ou le « souille de Phtah », etc. Lire aussi la découverte du Sérapéum dans la belle étude de M. Arthur Rhoné. L'Epjptc à petites journées, 1 vol. Leroux, édil., p. 20'i.

2 Dans le volume sur l'architecture nous étudierons le symbolisme des cornes et des têtes de taureau sur les monuments.

5 Le père Knight (Le culte de Priape, p. 8), reconnaît le même sujet sur les entailles grecques, mais l'œuf est souvent absent.

D'Hancarville, à qui nous empruntons cette figure, la commente en ces termes:

a Orphée représentait ainsi le chaos éternel, sans bornes, non engendré, de son sein toutes choses furent produites. Il n'était ni les ténèbres, ni la lumière, ni l'humide, ni le sec, ni le chaud, ni le froid, mais à la fois tout cela, sous la forme d'un (X3uf ininiense. L'écaillc do cet œuf était de bronze. Les Jai)onais disent: «que le monde nageait avec lui sur la surface des eaux. L'action des rayons de la lune en ayant entamé la superiicio, la terre elles pierres se formèrent sur ses éclats réunis, sur lesquels l'tiîuf s'arrêta. Le bciiif l'ayant rencontré dans celte situation, le heurta si violemment, qu'il en ronipil la cocjue de laquelle le monde sortit. Cependant le souille de riialeine du b<i'uf, échaulfé d'un si grand travail, ayant pénétré à travers une courge, appellée JUui, en langue japonaise, il en naquit le premier homme qu'on nomme Poiira/ig. >>.

D'IIancarville. Rcch. sur les Arts, p. 67. v. I.

* Les cornes, indices de l'énergie conductrice du taureau générateur, ne pouvaient manquer de s'échanger avec le [)hallus, dont la fonction est identi(jue. Pour que la ressemblance ligurée fût couiplèle il n'y avait qu'à réunir deux phallus, et ce jeu d'images fut en faveur dans tous les pays. (Voir les sculptures de Langerie- Basse, etc.)

Le Zcnd Avcsta nous apprend que des cornes du taureau sortent les fruits, les grains et les graines. Ce qui, comme le remarque à ce propos, Lajard *, nous fait

1 Lajard. « i.e r.i i.tk de mithra.

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Ses cornes sont les flammes, ses mugissements la grande voie du tonnerre '.

Ce signe brille sur la tête de Moïse descendant la montagne sainte. Ses cornes lumineuses sont l'esprit de Dieu, dit la Bible 2; aussi l'Ancien Testament déclare que les cornes de tel ou tel seront exaltées, ce qui indique son élévation au pouvoir et à la domination.

Fig. 281. Assyrie. Cylindre gravé. — Lajard. Culic de Milhra, pi. LIV.

Une figuration instructive, c'est la paire de cornes donnant naissance à l'arbre de vie, lançant le souffle qui le fait croître. La figure ci-jointe (fig. 282,2) le montre, en Amérique, sous la forme du Tau, le Nedj créateur, signe qui s'échange avec le phallus et indique le dieu de la pluie qui féconde. Chaque branche porte trois fruits symboliques, que viennent cueillir deux personnages ou que nous retrouverons dans les mains des dieux

remonter à l'origine de la corne d'ubondanco. Koïomorts, prololype du premier homme est né du premier taureau.

' Milloué, ouv. cité, p. 29.

' Exode, CXXXL\, V, 25, éd. Vulgale, — Ce serait l'esprit conducteur, celui du taureau (le veau d'orj, qui remplaça Moïse.

égyptiens et chaldéens. A la base les cornes sont armées des dents de feu et se terminent par la coquille de l'œuf.

En Assyrie, le hom, Tarbre sacré, reçoit une triple force de trois paires de cornes s'étageant pour l'élever. Parfois, en Phénicie (fig. 283,3), il est porté par une quatrième paire; les deux cornes inférieures projettent les âmes dans les sphères.

On retrouve ce symbolisme dans les signes sculptés sur les monuments mégalithiques gaulois (fig. 283, i), sur les monnaies anglo-saxonnes (fig. 289), comme sur les fusaïoles troycnnes (iig. 298, i). Partout l'hiéroglyphe égyptien indique la propulsion, le lancement des germes, le mouvement qui les réunit aux sphères et propare la résurrection.

Le dieu celte TeiUad ou Thor, dieu de la guerre, le taureau, emblème de sa force, est une variante mythique de cette idée.

Ce symbolisme s'est conservé jusqu'au moyen-âge : la tête de taureau du tombeau de Childéric, les démons cornus conduisant les pécheurs aux enfers, sculptés sur les cathédrales, en sont l'expression.

Signe kk.

Les cornes do bolior et los cornes du taureau s'échangent avec la môme signification.

A propos do ITIermos à tôte do bolior, M. Naville* rappelle une version de Séti I""^ qui considère le bélier comme l'emblème de la force, de la puissance et l'assimile au soleil luimême.

» Nav. Lit. p. 27.

Les Énergies Conducthices — Signe '\\ 483 Son rôle est parfaitement défini dans !a Litanie (/li/t. n" 6): « L'unique, le courageux qui forme son corps, celui qui appelle ses dieux lorsqu'il arrive dans sa sphère cachée.

" Cette phrase-ci, dit M. Naviïle, célèbre une forme de la puissance de fia, qui dans la mythologie populaire deviendra l'attribut d'un dieu spécial ù tête de bélier, le dieu Num. C'est lui qui est souvent considéré, surtout dans les textes ptolémaïques, comme le père des dieux, et qui, comme Prométhée,

Fig. 282. 1 et 2. Amérique du Nord. Inscription Uus Dakolas. — An.

Rep.. V. IV, p. aai.