V. — Les sources de la conception déiste et de la

conception ralionalisle.

Avant d*entreprcndre de justifier notre manière de voir, à laquelle nous appliquerons simplement l'épithète de réaliste, nous allons commencer par nous occuper de la source d*où

dérivent la conception déiste et la c<)nce[)tion rat unialiste. Cette source e^t évidemment dans notre IVnser. Ur, celui-ci est, comme notre corps, un produit de la nature qui nous entoure : cela est forcé. La seule différence est que ce qui influe sur notre corps, ce sont des éléments matériels de la nature ambiante, tandis cpie notre I^cnsor est en mémo temps inintluencé et formé par des phénomènes qui agissent sur lui.

Notre Penser dépend d'impressions qu*il reçoit. Ce qui a

LA LUITB DBS RAGES

lieu autour de nous, ce que nous observons autour de nous, dans la vie humaine et dans les processus de la nature : voilà ce qui donne À notre Penser son empreinte et sa forme. Moleschott a formulé une réflexion assez exacte : matériel leni eut. nous sommes ce que nous inangeojis. De m6rac, intellt'ctui'liement, on ne peut élever de doulu a cet éjgard, nous sommes, en grande partie, ce que nous vivons, c*cst-à-dire ce que nous nous assimilons par la vue, ce que nous percevons par notre intellect *. Notre Penser ne peut ôtre autre chose au début. Cette constitution de Notrr Penser, en tant que produit des impressions intellectuelles par nous reçues, explique suffisamment les illusions de la théorie déiste et de la théorie rationaliste.

Dans la vie usuelle, Thomme eut de bonne heure Toccasion d'exercer une aclivité pioduclrice et créatrice, — par conséquent aussi, d'uhserver. Ayant rapporté à lui-même, auteur^ les œuvres créés par lui, il ne put échapper à la né* cessité de supposer, pour le monde existant, non créé par /fit, un autre créateur, L*idée doses propres et nombreuses créations lui faisait nécessaircinrul attiihuer à cet autre créateur les choses non créées par lui-même. Celte nouvelle idée, issue d*une manière de penser nécessaire : voilà ce qui engendre la conception déiste.

Une autre idée se présenta ensuite, engendrée par une autre obsersalinii. I/ohscrvation. c'était que riioniiiu» ne crée rien sans avoir une intention [u éconçue, uu pian prémédité. L'idée fut celle-ci : le créateur inconnu avait son intention, son plan, lorsqu'il créa le monde.

1. « Si rbomine ph^sa^ue est tout d'abord un produit de la nature» l'homme intellectael est principalement un produit la Sociétés » (Li« lienfeld, /. c, t. I, p. 2i>l.) Yoilà un^ phrase que Ton entend souvent

r«''p<''tcr ; il ne s'afjrit qu#> rlanalyscr ol de pn'ciscr la vaptie notion de «société » pour arri\.T à savoir exaclemciil cuinuuMit s'exerce l'influence de ce facteur coUcclirsur l'individu, Co travail d'analyse a ctc assez négligé jusqu'à présent.

SOUaCBS DS DEUX GOMGBPnONS

Une large voie élail dès lors ouverle à la concepUoa déiste.

A celle-ci vint se ratlaclier étroilemenl la conception raiionaiisie, car partout où Thoinme apparaissait agissaat» un examen superficiel le faisait percevoir comme agissant librement en vue d*un but dont il avait conscience. La pen« sée de la libre volonté et de ragissement en vue d*un but dont on a conscience n'est donc qu'une des nombreuses empreintes que Tesprit humain reçoit de la vie quotidienne et de ses processus. Pour compléter les idées du Créateur du monde, conscient de son but, et de Phomme faisant « l'histoire du monde » au moyen de ses agissements issus de sa libre volonlc, il fallut bien, conformément à la série naturelle des opérations intellectuelles arriver à cette conclusion : la création tout entière, aussi bien que le développement tout entier de l'histoire, ne peut avoir d*autre but que ilioinnie lui-même.

Tout agissement humain a toujours un rapport de but avec les besoins humains. L*homme ne pouvait donc faire autrement que de penser : le monde fait par le Créateur a, dans sa totalité, la même destination, le même but. Du reste, à quels autres buis qu'aux siens riiomnu?, dans ses actions historiques, consacrcrait-il tant d'eilorts? Instruit et façonné par les influences de la vie journalière et de l'observation historique, l'esprit humain n*était point capable d'une autre pensée, d'une autre conception. Dans le miroir de son esprit la création et l'histoire du monde ne pouvaient se présenter autrement que comme un ensemble de moyens pour ses propres buts.

LA LliTT£ DES RACES