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LES SOURCES l9

tablette svrpu ; la sixième fait suite à la quatrième, comme le prouve la ligne d'amorce qui termine celle-ci et commence . celle-là. Cette lacune apparente s'explique par ce fait que nos exemplaires de la quatrième et de la sixième tablette appartiennent à des recensions différentes, qui ne sectionnaient pas de la même manière les incantations de la série. King a remarqué aussi dans les prières nié kâti des traces nombreuses de remaniements. Il en donne comme exemple* le

texte : siptii bîltu éurbutu ummu rîmîmtum asibat samê

ellûti. (Incantation dame auguste, mère miséricordieuse,

qui habites les cieux brillants). Dans le n*» 6, où elle est adressée à la déesse Bau, cette prière est placée entre une prière à Sinet une prière à Samas; dans le duplicat D, elle est précédée de quelques indications rituelles, tandis qu'elle forme la première prière du duplicat E. Nous retrouvons la même prière au n" 7, où elle est suivie d'une prière à Ishara, et au n° 4, où le texte est si altéré, qu'il « forme pratiquement une nouvelle incantation ». Enfin une preuve curieuse de remaniement, qui je crois, n'a pas encore été relevée, nous est fournie par la huitième tablette de la série maklû. Gomme je Tai déjà dit, cette tablette nous donne l'indication des rites propres à chaque incantation, désignée par la première ligne. Ainsi à la ligne 58 nous lisons : « Incantation chasseresse des chasseresses. Il fera une image du sorcier et de la sorcière, et la placera dans le vase des ablutions, etc. ». Ensuite viennent les prescriptions pour l'incantation « J'ai lavé mes mains et purifié mon corps ». Les incantations sont énumérées par la huitième tablette dans l'ordre où les tablettes précédentes nous les présentent, sans omission ni déplacement. Or dans la septième tablette (1. 107-114), nous avons, entre l'es deux incantations que nous venons de citer, une incantation kisriki kussirma pour laquelle nous ne trouvons dans la