CHAPITRE SIXIÈME

LE UL-VrniKMH AGENT 1)1) SURNATUREL.

L'n fluide! universel csl-îl l'iime de linis lu plu* un mi-nos actuellement ine\[>liral>les? — Les nmiif, le- formes et les n'ilc* tic re Proléedans le rouis des iVes. — l'Aeui|ilos.— Noie cit^oi^iiunl iJu quelle sorle nous |U)iivnns limiter mi L:-[iiïl on un Dieu, 'l'iiiiréa une Itli'Orie n!eonle vnlnnl (miles celles i|ui> l'un nous oppose. — Le zrnni Ihoiirgo de la Renaissance. —Ses BUCeewe-UW jnudernes, el le grand arcane

Avec le gracieux agrément du lecteur, le quatrième agent du surnaturel se donnera pour titre provisoire, et sauf a régler avec nous ses comptes, le nom île fluide. Le fluide! ali ! disons-le vite, dans ee mot il y a tout un nouveau monde : un monde dont les espaces, dont les élastiques immensités ne nous permettent d'envisager qu'à titre de chétif domaine les quelques mille lieues carrées ajoutées aui champs de l'Europe par le génie de Christophe Colomb ; un monde bien ancien, quoique tout nouveau; tel en vérité que l'était l'Amérique elle-même le jour on la proue de l'intrépide Génois grava sur le sable de ses rivages In sceau de la découverte Disons encore, et c'est une similitude nouvelle avec la terre mystérieuse des Incas ut des Àstèques, un monde plus d'une fois découvert, plus (l'une (bis rentré sous les nuages de l'oubli , plus d'une fois consacré sous des noms dont l'un repoussait l'autre, et plus d'une fois traité de mirage ! Mais est-il mirage ou réalité ?

C'est là ce que doivent nous enseigner nos longues, nos attrayantes recherches sur cet instrument, sur cet agent,

sur cette force souveraine, et simple ou composée, que le vulgaire nomme fluidique.

Elle est nommée; donc elle existe, cette force! Elle fonctionne; elle csl connue de toute antiquité. Verronsnous se former et naître d'elle, — on nous le dit, — le lien qui noue le magnétisme à la magie, l'âme au corps, noire personne a d'autres Esprits que le nétre, «n-t âmes el ces Esprits, enfin aux êtres divers de la création, avec lesquels je lie sais quelle nécessite de nature les oblige à communiquer 1 .' Mais ne procédons que pas il pas dans cette carrière; el, pour apprécier saiiumient chaque objet qui frappera notre vue, ne l'exnminons que dans son isolement.

Rien donc, jusqu'à ce que noire coup d' œil soit donné, ■ne nnus semblera ridicule ou certain de ce qui concerne ce mystique et ténébreux agent, du sein duquel la'lumière tend i faire irruption, nous ménageant plus d'une surprise! Et, d'abord, quels s'ont ses principaux titres, el quelle idée principale éveillent-ils en notre esprit?

Entre lous les noms sous lesquels apparut cet élrange Protée, ce nébuleux tout-puissant, il rerul, dés la plus haute antiquité, de la bouche des initiateurs aux mystères de l'tdolatrie, et de la bouche des philosophes, les noms de feu viVAPi-r, d'Esprit de lumière, et de Mugnès. Ce dernier terme signifie le principe de l'uttraclion magnétique ou magique; car (^170= et y.x-/vr,-.) maijos, et maynès sont deuv liges sur lesquelles sVqNiiinuissent des idées toutes jumelles et buvant leur séve aux canaux de la même racine. Les pylhagoriciens, élêre* de la philosophie indienne, le nommèrent l'âme du monde ! Celle urne, nous dit-on, pénétre lous les êtres, et c'est d'e//fl que sont formées nos intelligences'.

1 Dénatura tfeorom, XI. Ht. t. Toujours donc le panlMlMno! cplle doclriiiL' du uamlànr.niuiiL piiilini.iihi~lc. nui forme son Dieu, un seul

SOO LA HAGIE AU XIX' SIÈCLE,

Les Latins exprimaient leur pensée sur sa nature par le mot tpirilut, esprit; et cet Esprit, nous le voyons qualifié par certains théurges, — tel qu'ils le placent dans noire corps, — sous lu nom de serviteur de l'âme.

Ce même principe de vie, quoique singulièrement restreint et ne servant plus -qu'à marier l'âme de l'homme à son corps, transparaît chez quelques pères de l'Église, tout familiarisés encore avec la doclrine des anciennes écoles. Mais, n'empruntons à ces grands hommes que ce que l'Église accepta

L'no croie ;u hit i i .1 i i ii Iriquenlcnt roi le dnrlri itMiitrex cl le [<hi~ ^rn ]éùi<m. Ellv rli'sijnc

et sans bornes mémo degré, '

CHAPITRE SIXIÈME. SOI de leurs mains, c'est -h- il ire leur or, cjuirc dans le creuset de la science et de lu raison catholique.

Plus lard, au moyen âge, les sectateurs de la magie appelèrent celte âme de ht nature le commencement, la source des choses, le principe par excellence et,

ïeloppeul les corps; il fut leur atmosphère, ou le souffle, l'esprit, l'âme d'où sort leur vie et par où leur vie fonctionne. Cornélius Agrippa, philosophe theurgo de la renaissance,

rpntoti magnlliqut les traduit, numéro du 10 octobre 18.17, elc.

La pensée des pluloMqiVs iiiiniliéi^i'sde ims jours, pensée descendue diina leur intolUjjcni-i- du haut des religions idolâtres et des grondes hérésies qui désolèrent l' ftulifO. ne dilïere que hien pou du matérialisme spirituel de Jackson ; niiiis elle est d'un absurde moins voyant, moins mariait', moins facile i reconnaître. III pou [■qui»'.' C'est ipi'ollo a soin do ne so présenter que do profil, et do caelicr de prime abord oo (pie sa face a de trop hideux.

Le dix-neuvième siècle, on riyeunissanl le- formes do l'idolâtrie, nous donne donc une recellc pour l'aire un dii'ii, un cspriL, une âme! Une recolle pareille à relie de. jardiniers pour lairo sorlirdes champignons du blanc que leurs mains oui enfoui dans une concile de fumier

En un mot, l'origine des choses c'est In matière, ol la malïûre

sorfriHf (fr/fr-piii'oir' ou éternelle, puisqu'elle est antérieure à un Dieu! Elle se forme en rlruos. l'Ile s'amoncelle, fermente ol s'échauffe ; elle devient Nature au creuset.

Nous obtenons alors pour produit .■liiuuq'ie un dii'u, des dieux, des esprits, des àmos, selon le diviv de rli.dour : l.o premier inconvénient de ce système, c'est quel'intelle-mico n'y ol enfantée qu après l'œuvre qui la proclame. Nous disons, nous au Ires : Octi ninrnint yhrium Dei.

sous dos termes plus unies liras pnrliolemcnt iu-ts. cotte mémo et identique doctrine : « i. K-pril e-1 mu- matu re tp)udrwncm\ niais suis

analogie pour vous, ol si éiliérée elle nu peu nlior sous vos sens.»

[U livre dis Espnti <muY",in( r. j ,i,.,rpw s/,,,;!.: ,u il.; H ne nnus

rions point do ri's caléeLi-iiie:. itMin-li- iv, inr 1j parole irreliL'ieuse

n de savants arlilicos, ol d'admiraMes detior-, sous lesquels elle les fait circuler et embrasser pur les musses éruditrs : eriulitum rulyus !

semble emprunter le langage tout indien de l'ythngore pour rendre le nom si clair d'unie du monde n cette force {De pltil. occulta, p. 65, elc.}; et, de nos jours, nous voyons In liaute magi» s'incliner devant ses prestiges, et l'adorer sons le vocable de lumière astrale ou de serpent séducteur. (TJra£/*)iAa«£ei]t. t p.421, 124,126, etc., .Dtpific et rit.)

Quant auv simples soldais du magnétisme, je veux dire quant au* mufiiictiii.'nrs routiniers, el qui se servent de la monnaie sans regarder il su valeur i!ës 411e le public l'accepte

grecque et le nommcnl le tluiile magnétique ; tandis qu'une école médicale, restreignant son empire à l'organisme et lui imposant la lâche dex fonctions vitales, le fait jaillir dos sources du sang pour vivifier les rameaux de l'arbre des nerfs. {Principe vital, fluide hémato-nerreux, etc., ,

tains magnétistes transcendants, qui sentent battre daim leur cœur ce piïnrijic inh'l/it[ciil des phénomènes delà magie, uiment ù lui rendre foi et hommage sous le nom de lluide oiiyle , etc., ou de fluide divin. A ce titre, et sous In première de ces deux appellations, il est considéré par une foule de novices, comme la découverte moderne d'un savant physicien de l'Allemagne, M. le baron de Reichenbach.

Aidé par une collection de sujets doués d'une exquise seusibilîté nerveuse, ou peut-être bien victime d'uue hallucination que nous expliquera bientôt la lumière astrale du mage Éliphas, M. de lteichenbach s'exprime en termes positifs. Il nous affirme que ces privilégiés de la nature le découvrent, et qu'ils le voient de leurs yeux, se dégageant de tous les corps sous lu forme d'une sorto de transsudfllion d'esprit de lumière et de feu 1 !

' Mi!me itWc itons lu f.uin>u\ uuvriw du just IMumnils : Sjorilufifi'im . et surtout depuis lu [*i$r ii3.

CHAPITRE SIXIÈME. aoa Les évocntcurs, les mayiiélistes-muaideris, dii nombreuv philosophes, et, par-dessus lout, ceu* du panthéisme, saluent, sous les modifications diverses de ce principe', " une substance unique, qui est la lumière diitne, le souffle rie l'Éternel »; en un mot, l'âme intellectuelle et » substantielle du momie, rendue visible à l'œil nu ! • (Calmguet, Lettres ml., 1853, p. lOt, 102, 126.)

C'est ce Huide encore., el non pas ENFIN, que la publication spiritualité américaine la Nouvelle ère (The. new era, or heaven oj>en to man, numéro d'aoi\t, 24, 1853, Boston) dénomme l'esprit de l'humanité divine, ou de l'humanité devenue Dieu.

Déjà ne sommes-nous point frappés de .voir que des auteurs souvent ingénieux, et quelquefois doués d'un rare talent d'exposition, confondent avec un principe de force physique, que nous analyserons pour le mettre ù part, — s'il existe*, — un agent spirituel qui les raille et qui les fascine ! Car ce lluide qui vit et fonctionne eu nous, ainsi

d'inteUiijence et détente-puissance. 11 est le générateur de tout ee qui nous semble prodige ; il est l'indispensable et le tyran ni que habitant de nos corps, dans lesquels il réside, et le plus souvent à notre insu !

Lorsque vous le voyez se livrer a ses actes les plus remarquables, — nous disent ces (•>■) irainx, dnal quelquesuns occupent «ne haute pmitirut dnnx le domaine de la science, — que se passe-t-il et qu'arrive-l-il donc?

Il arrive que noire lluide, par exemple, s'est échappé de nos nerfs ou de notre cerveau pour Tondre sur le lluide odyle ou magnétique d'un autre corps, pour le saisir et nous y lier,

1 Du haul de sein auloriu' prim-, M. Je Gaipariu lu déclare matériel, {(" partie du I" vol., el pur exemple, p. 211, StS-1

* Le principe hi : ii;iii(i-iLrnrii\. miidiln'.itiui] il^qiulie imr*ndératiles Je la physique, ou do leur racine, je lu suppose.

— mais ainsi que l'aigle se lie à sa proie! C'est-à-dire que, sans quitter nos corps, ce muet et fulgaral agent de merveilles s'allonge hors de nous comme un serpent de feu, comme un trait invisible. Mais il ne s'allonge que pour se reunir et se souder à lui-même, c'est- à -dire au mémo fluide que lui, développé dans un autre corps où se produisent à l'instant les plus ccmi/nV/ efTcls !

Un acte de magnétisation l'a-i-il accumulé, par exemple, chez l'un de nos semblables? c!i bien, celle personne va cesser à peu près de s'appartenir. Elle llécliit et cède avec amour; ou, peut-être, elle engage avec lui la plus inégale des luttes, et bientôt il la subjugue, il la tyrannise. Ainsi la contraindra-t-il a voir ce que le magnétisto, de la ebair duquel il rayonne, a voulu qu'elle vit. Ainsi l'obligcra-t-il à surmonter en amour des répugnances qu'elle avait jusque-là considérées comme insurmontables. Les actes de cette personne seront des prodiges ou des crimes, n'importe! I.c fluide devient le principe de ses actes. — Mois celle personne les raisonne- t-clle? — Non! — Qu'elle semble ou

que de

Bosl

CHAPITRE SIXIÈME. 103 Au sens dos savants qui nous ont tenu ce langage, nous devons consentir a croire que celte force mystérieuse, qui! celle vertu fluidique explique, et d'une manière parfaitement naturelle, les phénomènes du haut magnétisme, dans lesquels se renferment et se retranchent les faits de provision les plus étranges, c'est-à-dire les prodiges oraculalres de l'idolâtrie antique et des temps modernes 1 ! Nous devons nous résigner également à croire que cette força divine de la nature explique les phénomènes de la magie et de la possession ; phénomènes que, dans son magnifique aplomb, l'ignorance attribue £r je ne sais quel ordre de mauvais Esprits, nommés diables ou démons par le gros des peuples !

Quelques exemples deviennent donc indispensables pour nous aider ù comprendre l'énormité de ces folles, mais contagieuses théories; et la main des savants mêmes, dont l'imagination, pour les concevoir, s'est grisée du vin de l'erreur, choisira pour nous les plus frappants.

Commençons cependont par rappeler ù noire souvenir ces coups, ces moteurs, ces frappeurs invisibles et obéissants que j'ai, pour ma pari, de mus yeux et de mes oreilles, si fréquemment entendus et vus. Rappelons -nous celle dictée faite par cuï en idiome hébraïco-syriaque , et recueillie de ma main *. Rappelons -nous les chocs spontanés et imprévus de ces invisibles, dont les coups ébranlent des maisons! Rappelons-nous ces concerts d'une harmonie si martiale ou si suave, qui sortent du sein de l'air*. Rappelons-nous ces

' Delphes, Dodone, Cumiv, sili\lle;. jiyll ion i somnambuks ma-

2 Recueillie devant témoins furl volailles, et parmi lesquels se trouvaient M. Ferraml, ingénieur di> y.tmt- et r !» rr< dp i .irroiiilis-p-

hi brochure Qtirsiiiui <(<■.< I:'*]iril*. iN- M. île Mindle, p. ÏI9.

■> Lire 1'excelleule pelite lirwlmrp ili' mon honorable et très-savant ami M. le fomlc II. dp IlU-lmmoiit. am-ii'ii ïntiverneur de Pondicluiry, oie., rtr. Mysléres de l;i daim 1 îles laide-. - M. Exemples

«us LA MAGIE AC XIX" SIÈCLE,

effrayants fantômes, ces transports d'objets qui traversent l'espace, ces mille phénomènes dont la réalité nous est affirmée de la bouche même qui se rit des Esprits, par les hommes de l'école a nti démoniaque, par les chefs de toutes les écoles fondées pour la glorification des lluides à vertu miraculeuse 1 !

Eh bien, tous ces prodiges à formes sans cesse changeantes, en savei-vous la cause? nous disent-ils. Et nous tenons à répéter leurs paroles: Une seule existe, et c'est notre fluide. C'est notre fluide se liant à celui qui pénètre et qui baigne l'univers entier! (T/ic mundane force.) Oui, rien que ce lluide, rien que cette cause, nous redisent-ils, assis sur de» volume» (F apparition» et de prodige» que leur plume consigne et dont ils portent témoignage a l'cnvi.

Le plus souvent, hélas ! les malheureux que ce principe mystérieux martyrise, tout en les douant de la plénitude de ses grâces , usent de sa force intelligente et immense sans le connaître, et sans concevoir un soupçon sur sa nature. Mais, à propos de ses ma itr es-exploits, laissons la parole a l'incrédule Kogcrs :

« Une veuve illustre a refusé la main d'un médecin dont l'amour n'excite en elle qu'un insurmontable dégoût ; et ce misérable, qui croyait ù la magie, parvient il lui faire boire un philtre préparé par son art.

» Cette femme, — elle se nomme Maricde Hanfaing, — tombe aussitôt dans un lamentable état. Les médicaments que lui administrent le» plus habile» médecin», réunit en consultation, ont perdu toute efficacité. La science est à bout de votes et déclare enfin que les accidents éprouvés par elle

pareils cités par Tallmarige , sénateur cl gouverneur it'Éiat , et qui <w passent devant l'élit» de New-York. Mailing of nations by Linton, -p. S», 1855.

1 Rogera, Maliaa, etc., etc., qui banntaenl les Esprits de ees phénomènes.

CHAPITRE S1XIÈMB. M7 ne peuvent avoir d'autre cause qu'une possession diabolique.

i Le gros mot est dii , et te bruit dont il Trappe les oreilles atteint l'évèque du diocèse; c'était l'évèque de Nancy. Le charitable prélat se recueille, ouvre une enquête, étudie celte grave affaire, et, convaincu de l'opportunité des exorcismes, il désigne pour travailler â la délivrance de la pauvre martyre des religieux d'un savoir éminent. La prudence veut que plusieurs évûques et que six médecins des plus en renom grossissent de leur nombre ce conseil d'enquête. Los opérations commencent ; elles se poursuivent en présence du duc Henri II de Lorraine, et ce prince rencontre, jusque dans les personnages de sa cour, une formidable opposition. Cependant madame de Ranfaing, placée sous les yeux les plus pénétrants, agit et se comporte ù la façon d'une possédée. Interrogée dans des langues savantes, et qu'elle ignorc.de la plus radicale ignorance, elle répond correctement â ses interrogateurs. Elle découvre et révèle les secrètes pensées de personnes étrangères. Elle répond aux questions théologiques les plus ardues avec autant de clarté que de précision. Mais ce n'est point-tout, car les facultés de son corps s'eialtent à leur tour jusqu'au prodige ; et la voici se livrant soudain a des actes physiques qui surpassent, de la façon la plus étrange, la portée des forces humaines. Cependant on lit venir de France dos magistrats qui, réunis a ceux de Lorraine, formèrent un tribunal de vingt-qualre juges. Et malgré la turbulente bienveillance des nombreux et puissants personnages qui favorisaient la prévenue, les procédures furent conduites avec autant de courage que de prudence. Tous ceux qiii prirent une part active à cet immense procès restèrent convaincus que de mauvais Esprits possédaient celte veuve sous l'inlluence d'un maléfice; et que, de ce maléGcc, le médecin était l'auteur! L'arrêt de la cour le condamna.

> Le souverain, voulant cependant pousser la prudence jusqu'il ses limites extrêmes, suspendit celle première sentence; mais la seconde enquête qu'il ordonna d'ouvrir eut un résultat complètement identique , et le coupable eut à subir sa peine. La mort de ce misérable fut suivie des aveux de son complice, et les faits énoncés dans ces aveux durent a de nouvelles investigations judiciaires la confirmation la plus parfaite. »

Telle est, entre mille faits avérés dans leurs plus menus détails, l'un de ceux qu'adopte le sceptique Roijers, et qu'il relate de sa propre plume ' .

« Ailleurs, nous dit-il, c'est une jeune fille maladive, ébranlant au loin des murailles qu'elle fait retentir de coups affreux ! — A Strasbourg, la sœur d'un professeur est visitée de l'an ne sait quelle maladie mystérieuse. Dés les premiers jours de l'invasion de ce mal, elle se trouve douée d'une puissance électrique qu'elle aime à diriger contre la personne même de son frère ; et, bien que séparée de lui par un intervalle de plusieurs chambres, elle l'atteint, le frappe, et le soumet,' par de violentes commotions, aux caprices d'une railleuse et déconcertante électricité.

> Ailleurs encore, ainsi que dans la maison de M. Proctor, on voit s'élever des vapeurs tantât sombres et tantôt lumineuses. Ces vapeurs se condensent et prennent à leur gré des formes précises. Elles sont aujourd'hui le fantôme d'une femme, à qui rien ne manque que les yeux; demain elles deviendront le spectre d'un homme toujours le même, et toujours sans téte ! ... Ces opparitions sortent des murailles, elles répandent la terreur ! elles la répandaient déjà dans les mûmes lieux il y a plus do deux cents ans! ■

i Lire Philosopha ofmyittriaas agents, p. Î3I aS31, Î60àz6i, Ht. Gorrcs s'est également emparé de celte crande affaire, l'une liée plus niLitionliijiLPs qui se puissent voir, ilytt., I. V, p. 317.

CHAPITRE SIXIÈME. Î03 A coup sûr, devant des faits absolument pareils, et <pie l'école incrédule à l'action des Esprits continue de nous affirmer en nous les offrant avec une prodigalité toute princiùre, les gens de simple et ordinaire bon sens ne manqueront point de se récrier : Mais qui donc nous brasserait de tels prodiges, si ce n'était le démon en personne?

Oh ! le démon , fi donc et arriére ! réplique de son ton lo plus doctoral notre école naturaliste. Non, non , vous n'entendes rien ou» choses de ce monde ; et quoi fie plus naturel, en vérité, que ces phénomènes? Laissez donc les Esprits a leurs affaires et dans les régions qui leur sont propres, si tant est que des Esprits existent! et croyez qu'ils ne se mêlent guère des nôtres. Mais, en dernière analyse, qu'y a-t-il d'étrange en tout ceci? Rien, si ce n'est, chez les sujets que vous dites être possédés par des Esprits, le développement extraordinaire d'une émanation vitale et nerveuse; rien, que l'action d'une vertu fluidique! Et cette force particulière, se soudant a la force fluidique unkertellc qui anima ce mojide et nous pénètre (thenutndane force), se fait un jeu d'enfant de la manier; elle est, passeimoi le terme , le manche ou la manivelle du levier, dont elle fait partie.

Ordre à cette soudure, grâce a celte fusion, grfleu ù cette identification de la Iranssudolion lluidique de ce monde et de la notre, que vous ienoriez, les sujets privilégies engendrent tous ces prodiges ! Rimm tenentix, amici' !

Voila donc, de compte bien fait, une Ame lluiilique animant l'unitcrs ; et voila, de plus, l'intelligence et la puissance unies a relie âme qu'ébranle si redoutablement une de ses propres parcelles ! Une de ses parcelle* résidant en nous et sortant magnétiquement de nus organes, l'agite

1 Lire simonLlloi-'cr?. l'h i /-.m 71 lir/ <>/" i.'.vlrn'i.us wjenls, cl prliculièrempnl p. ïi\ à !3i, SGQ à îtii, «U., elc.

et la remue, en se liant, en s' accrochant a quelques-uns de ses atomes! C'est une goutte d'eau qui bouleverse tout un océan, et dont la clmle y produit une tempête ! 0 prodigieuse explication de nos intrépides pourfendeurs d'énigmes, et près de laquelle l'énigme elle-même n'est que lumière et cristal limpide !

Dans l'un des plis de celle vaste question se retranche donc la fausse science, dérobant au\ ycui ses infirmités sous la pompe ou l'artifice des paroles. 1! y a la, dés lors, trop d'importance el d'intérêt pour ne point tenir en haleine notre curiosité légitime. Em pressons -no us donc de voir de quel œil l'envisageait, au siècle de la Renaissance, l'un des plus compétents docteurs de In science occulte. Et qu'une trop vive surprise ne nous fasse point tressaillir si celte âme, si celle forco mystérieuse révèle en elle, sous la transparence du style de ce grand maître, le Tort intelligent principe do toutes les opérations de la magie. •

La force, sans cesse changeante, du sein de laquelle s'épanchent et se précipitent sur nous tant de merveilles, " c'est l'âme du monde , nous dit Cornélius Agrippa , le grand héritier de l'école d'Alexandrie ; et celle âme féconde toule chose, tout être que la nature enfante ou que façonne l'art !

- Elle le féconde en v ihtvsmt se* propriétés célestes. Arrangées selon la formule que la science enseigne, ces choses reçoivent le don de nous communiquer leurs vertus. 11 sullît alors de les porter sur soi pour qu'elles opèrent sur le corps et sur l'âme'. Tout aussitôt, vous les sentez produire en vous la maladie ou la santé, l'audace ou la peur, la tristesse ou la joie ; et nous devenons par elles tantôt un objet de faveur et d'amour, tantôt un objet de haine, A' horreur et à' abomination. • {Do philosophai occulta, Cornélius Agrippa, p. 63, 23!}, etc.) ! Corporit et anima, etc., p. 63.

CHAPITRE SIXIÈME, ÎH L'Ame du monde, la grande force universelle et fluidique devient donc sous nos doigts l'âme des talismans et des charmes du magnétisme, ou de la sorcellerie I Quel mitre trait nous peindra plus au vif sa nature?

Voyons cependant de quels trésors de pouvoir s'enrichira l'homme qui , osant la cultiver, sait se taire. « L'Ame humaine tient de l'essence même do la création une puissance merveilleuse, quoique singulièrement variable en chaque individu. Celui qui en posxàdv /<> secret peut s'élever dans la science aussi haut que son imagination le porte; et c'est ù la condition de s'unir étroitement à la force universelle, de s'y souder, de l'épouser 1 ! ha* vérité, l'avenir mtime se rendent alors présents aux yeu* de l'âme; et ce qui le démontre, c'est que les choses quV//e représente se réalisent île la far.mi ilonl elle Usa perçues. (Divinations, vue a distance, don oraeuluire, etc.} Enfin, le temps et X espace s'effacent devant elle, et s'il est un homme sur lequel son attention se porte, elle peut fendra et tomhersur lui a quelque pistanck qu'il SE thouve ; elle peut plonger en lui, lo pénétrer, et donner la preuve que la pensée, que la volonté, que les affections de cet homme ne sont pour elle qu'une ville ouverte au pillage a .

L'Ame humaine saisit alors toutes choses et les révèle,

1 Qui [lue jiouf, \vtwt'. ;i!Wr]'ltTi' in l'rçmlione flucqiiousquovirlus iln;iginiili\a IriinMvndat . rt jmit)tit\ir mm rieiute uairersali, |i. 3j7. fil. Otteàme du imiiiiL- ri'jiiiniliii' |i;u tuul, pi qui 1 l'un ne manie qu'à hi iomlilion d'y èlri' initié, i/ui rit?, m.n'f, est précisément celle quu In Magic met en irur.re |iuur (qu-nT les men rillrs qu,. l'Église ;illritiuo aus démons ! lîlltMSi de ton- [ -i ■ i n I s . s:ill- ln \>hm:c iW OirriHius A<;ri[ipn, (fit munttane fum ■ ■ l- l'ingénieux Aiia'iii'iiin IIo^its; Phitusmihu of mijslerhas agents. Iluslun . IK'Ï.I. Klle rsl I i'inn' un .1 force universelle lies philosophes lliéuijy'.; d'Alexandrie. Elle csl ce qu'Éliphns Lévi ap|ielle In lumière n.-lrale, le serpent -Mi Heur, el d'nulres, ls lumière spectrale,... Un j>en fie patience.

1 Le philosopliisme lY-ssii-nlé du monde iiiolnlrr- , la magie cl le magnétisme, ne disent les uns ci le; nulrcs rien de moins ni rien

grAcc ù In lumière qui rayonne du sein de celle force universelle, gruco a l'opération de celte intelligence spirituelle ijui In domine et qui se saisit d'elle. 11 est vrai que ces dons ne sent point accordes à tous les hommes. Mais quiconque veut ûtre disciple de la vérité (magique) doit savoir obéir a cette puissance nécessaire '.

Quoi de plus clair ! lit ce n'est point !e moyen âge catholique qui nous lient ce langage, oit le génie du mal se dérobe ù l'œil du vulgaire sous la charpente de l'absurde, drapée des tentures à fausses broderies de la science. Non ! ces paroles ont pour date l'époque moins humble de la Renaissance. Et, de nos jours, les bouches qui leur servent d'écho sont celles des doctes héritiers de la philosophie Platonicienne d'Alexandrie. Déjà les philosophes voyageurs de la Grève avaient soutiré des initiateurs de l'Inde et de l'Egypte la partie mystique de cotte science! Et ceux-ci n'étaient que les successeurs d'Hermès Trismégistc, ce haut magicien si rapproché de l'époque diluvienne qu'on le confondit avec Clinm lui-même ; Cham le cynique et le maudit, Cltora instruit dans les arts magiques par la génération détestable des hommes qu'engloutit le déluge"!

gère, el'junnere, et insimiare Aominum am'nu'l, ot rcâdere iilos certoi

et rentula spalia.... Alipic Iblv nwi itatn nmiiilian,... Y.l is (rui dalur] est îdojieiiK tipprriiewlnr H nuutinrr ntntiu lion de jiropbMic) per splenilorem imirirsal/j rerilnlis, fivr- inlrlligrntice, cl apprchcnsipiiis Sjilriiuulis qmv tsl ftiper ipsum.

Et Ira: csl uir/us necessaria, quam st'/ui oporteh Cl evi ««EDinE

- J'ai dit plus liiiul ce- <\\>K les CViom/iuHimi pensent de Triâmfjjistc.