LES LITURGIES ANCIENNES

II w.

Toutes les religions du monde payen se composaient, à l'instar du culte hébraïque dont elles conservaient les bases principales, d'un corps de croyances, d'invocations à la Divinité pour obtenir son assistance, et de paroles ou de chants institués pour célébrer sa gloire et ses bienfaits. Le christianisme, qui n'est que la religion primitive agrandie et perfectionnée, se présente donc appuyé sur ces trois grandes bases liturgiques : la confession ou profession de foi, la prière et la louange. Mais, sous ce triple rapport, il y a, entre la religion chrétienne et toutes les autres, la distance infinie qui existe entre la vérité et l'erreur, entre un enseignement communiqué par un organe divin et les codes religieux enfantés par la pensée humaine. Cette différence fondamentale en produit nécessairement d'autres, toutes à l'avantage de la liturgie catholique , comme il est facile de le comprendre.

La Confession exprime une adhésion complète et publique aux vérités évangéliques, résumées dans les mystères et les sacrements propres au christianisme. C'est son éternel honneur, que tous ses disciples indistinctement soient en pleine possession des doctrines célestes qui le constituent,

(1) V. le numéro du 15 janvier 1858.

et qu'ils contractent l'obligation de les manifester hautement. Au contraire, en général les religions antiques, faites de main d'homme, avaient un double enseignement, l'un pour les adeptes privilégiés , l'autre pour le vulgaire. Qui ne sait que les prêtres d'Isis en Egypte, de Mithra en Perse, ne faisaient connaître qu'à un petit nombre d'initiés les secrets de la science sacerdotale ? Ils auraient cru l'avilir en la faisant descendre dans les rangs du peuple, et se décréditer eux-mêmes en la livrant à la discussion. C'est sans doute pour ce dernier motif et afin d'éviter les réprobations de la conscience publique, qu'à Rome les mystères de la Bonne Déesse n'étaient dévoilés qu'à quelques nobles matrones qui s'accommodaient des infamies de ce culte ténébreux. Dans le christianisme pur, et par là nous entendons le catholicisme représenté par le Pontife Romain, aucune vérité n'est retenue captive, et tout se passe au grand jour. La doctrine du salut est annoncée indifféremment et sans réserve aux petits comme aux grands, aux ignorants et aux lettrés. Le sacerdoce chrétien, fidèle au Dieu qui ne fait acception de personne, répand tous les jours publiquement les flots de la science divine sur ceux qui ont soif de la vérité, et cela sans craindre l'examen ni la contradiction. Aussi, par une exception glorieuse, les catholiques sont dans l'univers les seuls hommes religieux qui, aux solennités du culte, confessent, chantent même avec un saint enthousiasme, d'une voix unanime et sans réticence, le symbole de leur foi. Quel spectacle imposant que celui d'une assemblée nombreuse faisant, de concert et à l'unisson , retentir de toutes les parties du temple saint l'aveu solennel et spontané de ses croyances; reportant l'hommage de ces vérités éternelles, que l'Église lui a enseignées, au Dieu du ciel qui en fit présent à la terre ; et comptant , parmi ses ancêtres dans la foi, des millions de martyrs qui n'hésitèrent pas à donner leur vie pour défendre et transmettre intact ce dépôt sacré à d'autres générations, Gères elles-mêmes à leur tour de le léguer à leurs enfants ! Ce grand fait, unique dans l'histoire des religions, qui présente à l'observateur le sujet des réflexions les plus graves, doit fixer l'at- 'tention de l'écrivain et particulièrement du musicien, auquel le caractère d'austère simplicité de ce monument de la foi catholique devrait toujours interdire la prétention de l'embellir par d'autres accents que ceux de la mélodie grégorienne. Ce n'est pas tout, la confession de foi se mêle encore, quoique sous une formule tantôt plus concise, tantôt plus développée, aux Heures canoniales. Elle va même sous le toit domestique se répercuter, comme écho de l'enseignement du temple, sur les lèvres de chaque adorateur du Christ, qui puise, dès le matin , dans cet aveu renouvelé de ses croyances, la force d'ennoblir, de sanctifier les devoirs de sa vie laborieuse ici-bas , par la perspective des célestes récompenses promises à la vertu.

La prière est le second acte de la liturgie. C'est par elle que l'Église, guide et organe du peuple chrétien, expose à Dieu ses besoins, et lui adresse des demandes et des supplications pour le plus grand bien de ses adorateurs fidèles, pour le retour des autres dans la voie de la vérité. L'expression de ses vœux est à la fois timide et hardie, craintive et confiante, selon qu'elle rappelle les offenses de l'homme ou la bonté inépuisable du Dieu qui a fait une vertu de l'espérance. L'Église lui parle avec une .liberté toute filiale ,

parce qu'elle sait qu'à côté du devoir d'aspirer sans cesse à la perfection qui fait les élus, le Seigneur a placé le secours qui permet d'y atteindre. Elle sollicite avec assurance ce qu'elle est sûre d'obtenir par l'amour. Aussi chercherait-on en vain, dans tout autre culte, des formules capables de soutenir la comparaison avec celles qu'emploie l'Église, quand elle implore le Très-Haut pour ses enfants. Quelle profonde connaissance de la nature humaine ! Quelle tendresse ineffable et quelle onction touchante! Soit qu'elle rende témoignage de sa foi , ou qu'elle exprime les componctions du repentir, nulle part, en dehors d'elle, on ne saurait trouver une si admirable pureté de sentiments , une telle élévation de pensées, un langage enfin plus pénétrant et plus digne dans les rapports de l'homme avec Dieu.

La louange complète la trilogie fondamentale de l'édifice liturgique. Comment n'aurait-elle pas une large place dans le culte catholique , quand l'Église porte ses regards sur les mystères augustes de la rédemption humaine, et sur les sacrements divins, dont les trésors de grâces sont toujours ouverts pour les nécessités diverses de l'immense famille chrétienne répandue sur toute la terre? Aussi elle célèbre tour à tour les grandeurs et les miséricordes de Dieu; la vie céleste et l'expiation divine du Christ; les vertus incomparables de la Vierge immaculée qui le porta dans ses chastes flancs ; les anges qui entourent le trône éternel de l'adorable Trinité et ceux qu'elle a députés à la garde des hommes; la sainte vie des justes et des patriarches qui espérèrent dans le Messie à venir ; les dévouements héroïques des apôtres ; les morts sublimes des martyrs ; les docteurs qui ont défendu la foi et nourri les fidèles du lait pur de la doctrine ; les élus de tout rang et de tout sexe, qui, dans la solitude ou à travers les périls du siècle, sanctifièrent par d'illustres exemples leur passage sur la terre , et qui forment le plus magnifique patrimoine de gloire sans tache dont une religion puisse s'honorer. Dans les transports de sa reconnaissance , l'Église trouve des accents d'amour et d'allégresse, jusqu'à elle inconnus parmi les hommes , pour publier les merveilles que le Seigneur a opérées en elle ; elle glorifie Dieu et les victoires des saints avec des paroles pleines d'admiration et d'enthousiasme, et en des mélodies qui portent dans l'âme le sentiment de l'infini, et ouvrent, devant ses aspirations incessantes, les horizons de la vie surnaturelle.

Mais il est un point où convergent , comme vers un centre d'attraction, toutes les parties diverses de la liturgie. C'est le sacrifice eucharistique, qui est le principe et la fin des plus grandes splendeurs du culte.

Lorsque les apôtres se dispersèrent dans le monde romain pour aller annoncer aux nations de la gentilité l'évangile du salut et leur communiquer les grâces divines attachées aux sacrements dont le Rédempteur avait enrichi son Église, ils emportaient avec eux un ensemble de rites sacrés, fixés de concert et sous la juridiction suprême du chef du collège apostolique, comme forme essentielle du culte qu'ils avaient mission d'établir. Car, divinement inspirés, les lumières de l'Esprit-Saint leur avaient fait deviner cette loi générale, constatée par saint Augustin , en vertu de laquelle « les « hommes ne peuvent se grouper autour d'une religion « quelconque, vraie ou fausse, qu'autant qu'on les réunit « par un lien commun de signes ou de sacrements visibles.»

Sans doute les parties secondaires de la Liturgie, telles que l'ordre et la teneur des supplications, furent laissées a la libre disposition de chacun des apôtres. On accorda aussi quelque chose aux mœurs, au caractère d'esprit des différents peuples qu'on allait évangéliser, afin de les attirer par une douce condescendance. Mais le fond de l'institution liturgique dut rester immuable, comme constituant l'intégrité du sacrifice chrétien. Par l'exposé que nous allons faire, on pourra se convaincre du double caractère de fixité et d'universalité de la Liturgie sous ce rapport, et que ce qui se pratique aujourd'hui sous nos yeux est exactement ce qu'observaient les Apôtres eux-mêmes. De plus, on verra que d'autres détails liturgiques d'une moindre importance ont été d'un usage général dans l'Église dès les temps apostoliques ou du moins à l'époque qui s'en rapprochait le plus, et que dès lors il est raisonnable de conclure que les Apôtres ont eu la plus grande part à des pratiques du culte extérieur d'une si haute antiquité qu'on ne peut leur assigner de date.

L'abbé A. Arnaud, Chanoine honoraire de Poitiers et de Viviers. ( La suite à un prochain numéro. )

MOZART. — Vie d'un Artiste chrétien au xvm0 siècle, extraite de sa correspondance authentique traduite et publiée pour la première fois en français, par I. Goschler, chanoine honoraire, ancien directeur du collège Stanislas. Paris, Ch. Douniol, 1857, 1 vol. in-18.

A quelque point de vue que l'on considère la publication de M. l'abbé Goschler, il faut le féliciter sans réserve de l'avoir entreprise. Lc'prètrc, tout naturellement, a voulu, rencontrant, en quelque façon par hasard, un sujet si propice, nous montrer comment la piété la plus profonde, la dévotion la plus humble, peuvent s'allier, dans une intelligence d'élite, aux plus sublimes conceptions du génie. Lui-même il nous révèle clairement son dessein. « Je dois l'avouer, » nous dit-il, en parlant des biographies de Mozart, dont, pendant son séjour à Manheim, il faisait une étude assidue : «Je dois l'avouer, je cherchais dans ces lectures plutôt l'homme que l'artiste, et tous les biographes me montraient l'artiste bien plus que l'homme. Tous exaltaient le génie, pas un n'appréciait le caractère ; tous analysaient minutieusement les œuvres, aucun ne parlait de l'âme candide de Mozart, de sa foi vive, de sa piété sincère, de son dévouement filial, de son courage simple et héroïque (1). » Et plus loin : « C'est cet exemple d'une âme chrétienne, au milieu d'une existence toute mondaine, d'une simplicité de mœurs antiques parmi le dévergondage de la fin du xvme siècle, qu'il m'a semblé utile de mettre sous les yeux de beaucoup de jeunes hommes qui, en cultivant les arts ou les lettres, paraissent trop souvent oublier que Dieu est la source de tout ce qui est beau, grand et durable (2). » L'auteur, hàlons-nous de le dire, a réussi à nous émouvoir et à nous édifier. Il ne se peut rencontrer de lecture plus touchante dans sa simplicité, plus doucement persuasive, plus propre à reporter notre pensée vers l'idée austère du devoir humblement comprise et courageusement acceptée, vers les pures jouissances de la famille, plus capable de nous faire comprendre l'orgueil légitime d'une vie honorablement remplie, que cette longue et intime correspondance , continuée pendant près de vingt-cinq ans, et toute pénétrée de nobles sentiments, de religieuses confidences, et de salutaires maximes. Mais, sans se détourner du but qu'il poursuit, M. l'abbé Goschler rencontre, chemin faisant, et nous fournit à pleines mains

(1) Page îv. — (2) P. vu.

des détails nouveaux et pleins d'intérêt, qui augmentent le prix de son livre et en font un document des plus précieux, qu'on ne pourra se dispenser de consulter si l'on veut connaître l'histoire des mœurs et des arts pendant la période qu'il embrasse. Que ce soit désormais la source la plus abondante et la plus pure où l'on puisse chercher des renseignements sur la vie du grand homme à la gloire duquel il est consacré, il est à peine besoin de le remarquer ; il nous rend encore d'autres services : il nous introduit au foyer d'une honnête et patriarcale famille d'artistes, bourgeois d'une petite capitale allemande ; il nous met dans le secret de cette vie obscure et modeste, besoigneuseet malaisée, traversée par tant d'espérances déçues, par tant d'amères angoisses; il nous entraine à travers l'Europe, à la suite de ces braves gens, au milieu des cours les plus brillantes et de la société la plus aristocratique, ou parmi la foule incohérente et bizarre des gens de théâtre et des virtuoses de toutes sortes, «de la canaille des virtuoses, » comme s'exprime un peu durement Léopold Mozart (von der Virtuosen- Canaille) ; il les peint en passant, les uns et les autres, d'un trait vif et précis ; il prodigue au hasard les anecdotes piquantes, les traits de mœurs et les informations biographiques ; il décrit et juge avec autorité l'état de l'art musical pendant la seconde moitié du xvm6 siècle ; et enfin, pour parler d'un sujet qui nous louche de plus près, il abonde en indications qui nous permettent d'apprécier avec vérité le caractère de la musique religieuse à cette époque. Ce sont ces mérites si divers qui expliquent et justifient l'attention bienveillante que le public et la presse ont accordée, avec tant de raison, à la publication de M. l'abbé Goschler.

M. l'abbé Goschler a pris soin de nous informer lui-même de la source où il a puisé la correspondance qu'il a eu l'heureuse pensée de traduire pour les lecteurs français. C'est l'ouvrage bien connu en Allemagne, lu avec fruit en Angleterre (1), et trop peu consulté en France, de M. de Nissen (2) , qui avait, comme on sait, épousé la veuve de Wolfgang Mozart, et qui a pu mettre à profit les documents nombreux rassemblés par Léopold Mozart, le père de l'illustre compositeur, pour écrire la vie de son fils comme il en avait formé le dessein et pris en quelque sorte l'engagement dans une lettre du 10 novembre 1767 (3). C'est, en l'absence d'un livre si regrettable, au recueil de M. de Nissen, assemblage informe et inachevé de matériaux sans lien, dont la coordination a été interrompue par la mort de l'auteur, et dont la veuve permit la publication, que nous devons à peu près tout ce que nous savons sur Mozart. M. de Nissen semble nous avoir communiqué d'une main fort discrète et, à notre gré, trop avare, les papiers de famille dont il était le dépositaire ; il ne reste plus, notamment, aucune trace de la correspondance pour éclairer les dernières années du maître. A ces lacunes regrettables dans la compilation de l'écrivain allemand, M. l'abbé Goschler en a ajouté de nouvelles, et nous avons pu constater que le traducteur français, qui nous donne deux cent trentetrois lettres, en a omis une soixantaine environ. Loin de nous la pensée de faire de cette suppression l'objet d'une critique ; notre ignorance de la langue allemande ne nous permet pas d'apprécier l'importance des lettres éliminées , et nous avons lieu de croire qu'étrangères à la vie intérieure de son héros, elles ne servaient pas, aussi bien que celles qui nous ont été livrées, les vues particulières de l'auteur. Toutefois, l'avouerons-nous, nous aurions aimé une traduction plus complète, et nous ne pouvons croire que ces soixante lettres, dont quelques-unes sont longues , soient tout à fait

(1) The life of Mozart including his correspondance by Edward Holmes, author of «a ramble among the musicians of Germanyn.London, Chapman and Hall, 1845, in-8°.

(2) Biographie W. A. Mozart's nach Originalbriefen, Sammlungen ailes iiber ilin Geschriebenen, mit vielen neuen Beylagen, Steindriicken, Musikblaettern, und einem fac simile, von Georg Nicolaus von Nissen Koenigl. Danischen -wirklichen Etatsrath und Ritter von Dannebrog-Orden, etc., etc., nach dessen Tode herausgegeben , von Coustanze, Wittwe von Nissen, frùher Wittwe. Mozart, mit einem Worworte vom Dr Feuerstein in Pirna, Leipsig, 1828, 1 vol in-8° de 703 pages, avec un appendice de 220 pages, des planches de musique et des figures.

(3) Ce fait que je consignerai dans l'histoire de mon petit, qu'en son temps je publierai : Vie d'un artiste chrétien, p. 38.

inutiles. Et puisque nous sommes en train d'exprimer nos regrets, que M. l'abbé Goschler nous permette de nous demander pourquoi il n'a pas jugé à propos de relier entre elles les pièces de cette vaste correspondance par le récit succinct des faits omis ou laissés dans l'ombre et trop sommairement indiqués? Au lieu d'une collection de notes, précieuses sans doute et intéressantes, mais incomplètes et sans suite, nous aurions une biographie de Mozart qui manque à notre langue. Personne, certainement, n'était plus que M. l'abbé Goschler capable de nous la donner, et cependant elle est encore à faire. C'est, nous le savons, demander à notre auteur ce qu'il n'a ni voulu, ni prétendu faire. Il est vrai; aussi n'insisterons-nous pas.

Quoi qu'il en soit, la correspondance publiée par M. l'abbé Goschler se poursuit, avons-nous dit, pendant près de vingt-cinq années, du 3 octobre 1762 au 14 avril 1787, et vient apporter à Salzbourg des nouvelles de Mozart absent. Elle s'interrompt quelquefois et pendant de longs mois, quand le jeune maître revient chercher dans sa ville natale le repos et l'étude recueillie qu'une vie si agitée lui rend nécessaires, pour reprendre lorsqu'il s'en éloigne de nouveau. On pourrait la diviser en trois parties. Pendant la première [1762-1768), Wolfgang est accompagné de toute sa famille. C'est Lèopold Mozart, son père, qui tient seul la plume. Il écrit à un M. Hagenauer , négociant à Salzbourg et propriétaire de la maison qu'y occupent habituellement les voyageurs. On n'y rencontre pas une seule ligne du virtuose encore enfant et déjà célèbre. Durant la seconde (1770-1775), Lèopold conduit seul son fils ; les lettres sont adressées à Mme Mozart, restée avec sa fille à Salzbourg. Wolfgang grandit, mais sa part dans ce commerce épistolaire est encore peu considérable : de fréquents post-scriptum, étrangers pour la plupart aux affaires du voyage, où son vif esprit se joue en innocents badinages, et qui transmettent à sa mère et à sa sœur l'ardente expression de sa tendresse, un très-petit nombre de lettres dont la première porte la date du 7 janvier 1770. C'est seulement à partir de 1777 que nous avons les confidences du grand Mozart luimême. Lèopold Mozart, déjà vieillissant, fatigué de tant de courses et désormais moins indispensable, laisse partir son fils. Mme Mozart le suit encore cependant, car si l'inexpérience de l'enfant n'a plus besoin d'être tenue en tutelle, l'imagination fougueuse et puissante, le caractère mal assuré du jeune homme se passeraient difficilement encore, au milieu de tant d'écueils et de découragements qui l'attendent, d'un conseiller affectueux et d'un tendre appui; mais le fils et le père maintenant tiennent dans notre recueil une place égale, et, disons-le tout de suite, quoique l'illustration du fils attire malgré nous et concentre notre attention, une place non-seulement égale par l'étendue, mais égale encore par l'élévation des pensées et par l'autorité des jugements.

Le père de Mozart mérite qu'on le connaisse. Il a exercé sur le génie de son fils une trop intime et trop salutaire influence pour que nous ne lui consacrions pas ici quelques mots. En 1762, à l'époque où commence notre correspondance, Lèopold Mozart avait quarante-trois ans à peu près. Attaché au prince archevêque de Salzbourg avec les titres de vice-maître de chapelle, professeur de violon et chef d'orchestre des concerts de la Cour, il était le confrère, dans la maison de ce prince, d'Eberlin et de Michel Haydn. Depuis quelques années déjà il s'était fait une position considérable parmi les artistes de l'Allemagne. Il n'était étranger à aucun des beaux-arts et n'était pas dépourvu même de talent littéraire. On lui devait, à cette époque, entre un grand nombre de compositions estimées de ses compatriotes, 12 oratorios et beaucoup de musique religieuse. Mais il aimait surtout le côté théorique de l'art qu'il professait. « Mon père, » écrivait Wolfgang en 1776 (1), « s'est adonné à la littérature musicale comme étude favorite. » Une méthode de violon publiée par lui avait obtenu un grand succès dans le public, si bien qu'en 1759 un écrivain qui publiait à Berlin une suite de lettres sur la musique , adressées aux artistes les plus distingués de ce temps, dédiait la première èpître à Lèopold Mozart, ne pouvant, disait-il, commencer mieux que par un homme d'un mérite aussi éminenl (2).

Mais il s'en fallait de beaucoup que la fortune de Mozart fût égale à la juste estime dont il était entouré. C'est à peine s'il pouvait, à

(1) Page 159. — (2) Holmes, p. 6, et suiv.

force de travail et de sévères privations, soutenir une famille composée de sa femme, de Marie-Anna, âgée alors de onze ans, et de Jean-Chrysostôme Wolfgang Gottliebou Amédée, qui avait dépassé depuis quelques mois sa sixième année, seuls survivants des sept enfants que lui avait donnés Anna Bertlina. Dans une lettre touchante, datée du 16 février 1778, et qui mérite d'être en partie citée, Lèopold nous apprend, avec cette noble simplicité qui lui est propre, les embarras de sa position vers cette époque de 1762.

« Si tu veux prendre la peine, » dit-il à son fils, « de penser mûrement à ce que j'ai entrepris avec vous, mes deux enfants, dans vos années les plus tendres, tu ne m'accuseras pas de pusillanimité et tu me rendras la justice, avec tout le monde, qu'en tout temps j'ai été un homme ayant le courage de tout entreprendre... Depuis votre naissance, et bien avant, depuis mon mariage, j'ai fait certes assez de pénibles sacrifices et mené une vie assez dure pour entretenir, avec 25 florins (53 fr. 50 c.) de revenu mensuel assuré, une femme, sept enfants et ta grand-mère ; pour supporter des frais de couches, de mort, de maladie, frais et dépenses qui, si tu veux y penser, te convaincront que non-seulement je n'ai pas employé un kreutzer pour le moindre plaisir personne], mais encore que sans une grâce spéciale de Dieu je n'aurais jamais pu, avec toutes mes spéculations et mes améres privations, m'en tirer et vivre sans faire de dettes ; et cependant je n'ai jamais eu de dettes qu'aujourd'hui. Je vous ai sacrifié à tous deux toutes mes heures, dans l'espoir que non-seulement vous parviendriez à vous tirer honorablement d'affaire, mais encore que vous me procureriez une tranquille vieillesse me permettant de rendre compte à Dieu de l'éducation de mes enfants, de songer au salut de mon âme sans aulre souci, et d'attendre paisiblement la mort. Mais la Providence et la volonté de Dieu « (1).

Arrêtons-nous à cette date de 1762. Ce qui suit se rapporte à une époque enwre éloignée et dont nous n'avons pas à nous occuper. Comme ces détails vulgaires d'un ménage aux abois sont . relevés par la grandeur des sentiments qui en accompagnent le récit ! Combien on est touché de ce fier témoignage que se rend cette conscience qui a mesuré toute l'étendue de ses devoirs et qui n'y a pas failli ! Que l'on regrette de ne pouvoir tout citer !

Faut-il s'étonner après cela si l'on rencontre si souvent dans les lettres de Lèopold la préoccupation du profit qu'il espère retirer de. ses voyages ou l'expression de son désappointement quand il est déçu dans ses espérances? S'il loue la générosité des uns, s'il gourmande la parcimonie des autres, s'il déplore les bonnes occasions qu'il a laissé échapper ? « Nous avons bien ensemencé , nous espérons une bonne récolte, » écrit-il de Paris en 1764. « J'aurais au moins 12 louis d'or de plus si mes enfants n'avaient pas dû garder la chambre pendant quelques jours... M. d'Hébert, trésorier des Menus-Plaisirs du roi, a remis à Wolfgang, de la part du roi, 15 louis et une tabatière en or (2|. » Quelques jours plus tard il ajoute: « Le 10, j'ai encaissé 1 12 louis ; je ne fais pas li même de 50 ou de 60 » (3) , ou bien il nous apprend de Londres que « le cadeau n'a été que dé 24guinées» (4), et ainsi de suite presque dans chacune deseslettres. Plus tard, il suit d'un regard attentif et sa femme et son fils, et leur donne d'utiles conseils d'économie domestique (1777) : « Vous devez descendre à Augsbourg, chez Lamb, dans la rue Sainte- Croix, où vous dînerez à 30 kreutzers par personne (1 fr. 05 c), où vous trouverez de belles chambres et où descendent des personnes fort distinguées... C'est trop cher aux Trois-Maures ; il demande un prix fou pour les chambres, et chaque repas revient à 45 ou 48 kr. par tète (5). » La naïveté de ces confidences peut nous faire sourire, mais gardons-nous d'accuser Lèopold d'avidilé. C'est tout au plus si, malgré le soin qu'il met à poursuivre un profit d'ailleurs légitime, il peut parvenir à envoyer de temps en temps quelqu'argent à Salzbourg. « Le voyage est payé ; qui payera le retour? C'est ce qu'il faudra voir (6). » Et ailleurs (7), quand on le provoque et qu'on le pousse aux détails sur un sujet si intéressant pour la famille :

« Tu ne seras pas satisfaite de ce que je ne te rends pas un compte plus exact de nos recettes. Je ne le fais pas, parce qu'à Salzbourg

(1) Page 207. - (2) P. 17. - (3) P. 18. - (4) P. 23. - (5) P. 161. (6) P. 28. 1765. - (7) P. 96. 1770.

on ne voit que les receltes, qu'on n'y songe pas aux dépenses et qu'on n'y sait pas en général ce qu'il en coûte de voyager. »

Léopold d'ailleurs n'est ni cupide, ni avare. Il sait, quand il le doit, respecter la pauvreté condamnée à s'abstenir. « Je n'ai pas à me plaindre de l'électeur (Maximilien III), il est pauvre (1), » écritil de Munich en parlant d'un prince nécessiteux qui se fait volontiers tirer l'oreille et qui n'est pas fâché de payer en compliments. Il sait, quand il le faut, faire, sans marchander, les dépenses nécessaires. Citons encore (j'aime à empruntera la publication de M. l'abbé Goschler ces curieux tableaux d'intérieur, où se peint avec des touches si gracieuses et si vraies la vie bourgeoise de ce temps). Le 26 octobre 1771, il écrit de Milan :

« Si tu as besoin de vêtements, fais faire ce qui est nécessaire. Ni toi ni Nanette ne devez manquer de ce qui convient. Il faut faire ce qui doit se faire. Ne prends rien de mauvais C'est une fausse économie que d'acheter de la mauvaise marchandise. Fais-toi faire une belle robe pour les fêtes, et celle que tu as eue à Vienne tu la porteras tous les jours. Pas d'étoffe de laine, ça ne vaut pas le diable. » (2).

Qu'une occasion se présente où le bien-être de ses enfants, où leur santé court quelque péril, où des soins coûteux leur sont nécessaires, ne lui parlez plus d'épargne el de calcul. « II n'y a pas à s'inquiéter des dépenses. Que le diable emporte l'argent! pourvu qu'il nous laisse nos os » (3), s'écrie-l-il en 1765, lorsqu' après la maladie de la jeune Nanette, maladie qui nous vaut une lettre si navrante, Wolfgang à son tour tombe malade à La Haye.

Par un sentiment délicat, Léopold Mozart, au moment où il sent l'aiguillon du besoin, se refuse à l'idée de chercher une ressource dans la vente des objets de prix dont on se plaità l'envi à accabler ses enfants. Est-ce vanité? Qu'importe. Un peu de vanité dans cette circonstance serait très-légitime. Mais le père de Wolfgang n'est pas vain de son fils, il en est fier ; il en est reconnaissant surtout envers Celui qui le lui a donné, et il semble, à l'entendre, qu'un sentiment plus noble et comme un pieux souvenir lui inspire ce désintéressement.

« En attendant,» dit-il à M. Hagenauer, « je ne puis ni partir ni donner un concert public sans l'autorisation du prince; cela augmente singulièrement nos dépenses journalières et nos frais de route qui me coûteront bien encore 200 florins jusqu'à Paris. Mes enfants ont, il est vrai, reçu différents cadeaux précieux, mais je ne veux pas en faire de l'argent. Nous avons de quoi monter une vraie boutique d'cpèes, de dentelles, de mantilles, de labalières, d'étuis, desaloppes; nous avons laissé une grande boite à Salzbourg renfermant tous nos joyaux et nos trésors, mais quant à l'argent il est rare, et je suis positivement pauvre ('<). »

Léopold Mozart, d'ailleurs, je l'avoue, n'est pas un Alceste. Il ne se pique pas de déclarer la guerre à tous les travers du genre humain ; c'est bien plutôt un Philinte avisé et prudent dans la conduite de la vie, et sans que l'honnêteté ait le moins du monde à en souffrir, mais un Philinte allemand et bourgeois. Il ne s'interdit pas un peu de celte habileté innocente et permise qui fait naître les bonnes occasions ou qui les rend plus profilables, qui tourne les écueils au lieu de se briser contre eux, qui aplanit les difficultés de la voie, qui ménage l'amour-propre, qui sait adoucir à son profit les aspérités des caractères. La gloire du jeune Wolfgang lui attire bientôt des ennemis qui cachent leur jalousie sous le masque de l'incrédulité, de ces incrédules de la pire espèce qui ne veulent pas être convaincus et fuient les occasions de rencontrer le jeune maître pour échapper à la dure nécessité de reconnaître son génie. « S'il y a des incrédules, on les convaincra, » dit Léopold (5), « et on les poussera à exiger des preuves comme il est arrivé der- « nièrement. » Quelques mois après, Mozart est à Londres. On y donne un concert au profil d'un hopilal. «J'y ferai jouer à Wolfgang un concerto d'orgue, pour faire acte de palriolisme anglais. C'est un moyen de conquérir l'affeclion de cette nation (6). » Moyen, certes, que nul ne saurait blâmer. Et plus tard, quand la célébrité du merveilleux enfant s'est de plus en plus répandue, quand il lui

(1) P. 8. — (2) P. 141. — (3) P. 30. — (4) Bruxelles, 17 octobre 1763, p. 10. Ce passage est fort abrégé dans la traduction. — (5) 1764, p. 16. — (6) P. 26.

faut, pour communiquer avec le public, avoir reconrs à ce genus irrilabile des chanteurs, des artistes et des comédiens, à ce monde plus que tout autre « ondoyant et divers, » quelle adresse, quelle vigilance et, pour tout dire, quelle diplomatie ne devient pas nécessaire ! Mozart le père n'a garde d'oublier que telle est la condition du succès. Wolfgang travaille à son premier opéra qui va bientôt être joué à Milan. La Gabrielli doit y chanter, une cantatrice célèbre de l'Italie, « une fille étonnamment orgueilleuse qui, outre qu'elle dissipe tout son argent, fait les plus grandes folies du monde. Nous la rencontrerons en route, » continue Léopold. « Elle vient de Palerme ; nous l'honorerons comme une reine, nous l'exalterons comme une déesse et nous gagnerons ainsi ses bonnes grâces (1). » Enfin, nous sommes en 1777 ; le jeune Mozart de nouveau court le monde à la poursuite d'une position qui lui échappera jusqu'à la dernière heure. Son père de loin veille sur lui, et, dans des lettres pleines de sagesse, lui livre les conseils de son expérience. Un jour, par exemple, il lui dira (2) : « Il faut que lu fasses venir l'eau à la bouche au comle de Seau, en lui montrant que tu es prêt à lui faire, sans rétribution, tout ce dont il a besoin pour son théâtre en airs et en ballets. Il faut que tu sois extrêmement poli avec les gentilhommes, car chacun a son mot à dire. »

A. Kabutaux.

[La mile à un prochain numéro.)

DE L-ÀCCOiWAG.NEMEST DU PLALN-CHANT.

Nous n'avons pas besoin de l'aire remarquer aux lecteurs que jusqu'à présent nous nous sommes abstenus de parler de notre Traité de l'Accompagnement du Plaln-Chant. Un sentiment de réserve, que tout le monde comprendra, nous a empêchés de nous servir des moyens de publicité que nous offre la Maîtrise pour faire valoir nous-mêmes les avantages d'une théorie à laquelle nos noms sont attachés, quelque importants que soient à nos yeux, pour la pratique de l'art religieux, les résultais de notre méthode. Ce n'est pas que nous nous fussions fait une règle de garder, relativement à notre travail, un silence que plusieurs ne manqueraient pas d'interpréter comme un abandon de nos propres doctrines. Nous avions cru convenable seulement d'attendre que des objections ou des difficultés nous fussent proposées par des hommes sérieux et compétents, bien décidés à profiter de toutes les observations qui nous seraient faites, soit pour donner une nouvelle évidence à nos principes en les exposant dans un meilleur jour, soit pour nous corriger nous - mêmes ; car , nous ne saurions trop le redire, nous ne prétendons nullement à l'infaillibilité, et nons sommes disposés à saluer la vérité quelque part qu'on nous la montre.

Effectivement, il nous est arrivé sur notre Théorie de l'accompagnement du plain-chant, une appréciation trèsdéveloppée due à la collaboration de deux hommes, MM.E. Duval et Bogaerts, de Malines, dont nous honorons le caractère autant que nous estimons les travaux. Ces deux écrivains, tout en donnant une approbation entière aux principes fondamentaux de notre Traité, discutent quelques unes des conséquences qui nous ont semblé devoir en découler.

(1) Mars 1770, p. 76. — (2) P. 167.

Mais voilà qu'au moment où nous nous disposions à mettre les lecteurs à môme déjuger des éloges et des critiques qui nous sont adressés, ainsi que des réponses que nous croyons devoir faire à ces dernières; voilà, disonsnous, qu'une guerre sourde se déclare contre notre méthode dans quelques églises de Paris. Celte fois, ce n'est pas en plein soleil, avec les armes courtoises de l'argumentation et de la logique qu'on nous fait l'honneur de nous attaquer : c'est dans l'ombre ; c'est au moyen d'appréciations et d'insinuations qui ne se produisent pas sous une forme saisissable. Ainsi désarmés devant des adversaires invisibles , nous avons pris le parti de donner des extraits de plusieurs lettres qui nous ont été adressées depuis la publication de notre ouvrage, très-flattés de pouvoir nous abriter sous l'autorité de quelques théoriciens, de ceux-là même dont nous avions surtout à cœur de mériter les suffrages. Une seule chose nous a embarrassés parfois, c'est la nécessité où nous sommes de reproduire des approbations dont une extrême bienveillance a rendu souvent l'expression trop flatteuse. Cette observation faite, nous reproduirons sans commentaire ces fragments de correspondance.

Voici ce qu'a bien voulu nous écrire, à la date du 8 mai 1857, M. l'abbé Petit, supérieur du grand séminaire à Verdun, le profond et savant auteur du beau livre intitulé : Dissertation sur la psalmodie.

Quant au Traité théorique et pratique de l'accompagnement du plain-chant, il me fait admirer ( je le dis en toute sincérité ) Tune des plus belles découvertes des temps modernes. Une seule chose m'étonne, c'est qu'on ail altendu jusqu'aujourd'hui pour reconnaître et appliquer un principe si simple, si clair et si r.itionnel : Le plainchant est harmonique par sa propre tonalité. Néanmoins, en lisant cet admirable livre, j'ai fait une réserve au sujet de l'emploi du demiton, savoir : j'aide fortes raisons de croire qu'au sujet du demi-ton artificiel, la théorie de toutes nos méthodes est fort incomplète, que les anciens admettaient l'usage du bémol dans un grand nombre de cas bien déterminés, en dehors de toute relation de triton, dans les chants du premier mode grégorien, et qu'ils en usaient de même parfois auxcinquième et sixième modes. M. SlephenMorelot probablement éclaircira tout ce qu'il peut encore y avoir d'obscur sur ce sujet, comme il me l'a fait espérer. Je vous le dis confidentiellement, Monsieur, parce que c'est le seul point sur lequel je ne me trouve pas lout-à-fait d'accord avec vous. Mais cette réserve ne porte aucune atteinte au principe fondamental que vous établissez et dont vous laites les applications les plus heureuses au chant des psaumes sur les huit modes grégoriens. A plus forte raison, n'est-ce pas un motif de ne pas recommander le Traité théorique et pratique de l'accompagnement du plaint-chant, etc., etc.

Plus tard, à la date du 8 janvier 1858, et lorsque nous nous fûmes adressés de nouveau à M. l'abbé Petit pour le prier de nous accorder l'autorisation de publier la lettre qu'on vient de lire, il nous répondit :

Faites-le en toute liberté; je ne refuse pas de dire tout haut ce que j'ai dit à voix 'basse, dans un entretien particulier. Je savais déjà qu'on opposait beaucoup de difficultés à voire nouvelle méthode d'accompagnement, et je n'en étais pas surpris. J'attendais même plus de bruit et de protestations contre votre excellent livre, car il est bien peu d'hommes qui aient le courage de renier leur passé, et de revenir sur leurs pas en disant ; ergo erravimus. Là est la source de toutes les objections qu'on soulèvera contre vous.

Le judicieux et entraînant auteur du Dictionnaire d'esthétique chrétienne, du livre sur le Chant liturgique, M. l'abbé Jouve, chanoine de Valence, que ses Lettres sur le mouve-

ment liturgique recommandent suffisamment à nos lecteurs, nous écrivait à la date du 2 mai 1857 :

Je lis en ce moment, votre excellent Traité d'accompagnement. J'y retrouve absolument mes idées d'il y a quinze ans sur l'harmonie appliquée au plain-chant telle que je la pratique et la note depuis longtemps. Cela n'empêche pas que votre traité didactique, écrit avec autant de méthode que de lucidité, ne soit une publication d'une haute importance, qui répond à un besoin général en comblant une trop grande lacune qu'avait laissée jusqu'à nos jours nos soidisant traités de contrepoint ecclésiastique, même ceux de M et

de M.. . . où l'on voit la plus étrange, la plus déplorable confusion des deux tonalités, ancienne et moderne.... Le vôtre est appelé à un beau et légitime succès, puisque c'est la première publication spécialement consacrée à la théorie du véritable accompagnement du plainchant, tel qu'il procède essentiellement de la tonalité et de la modalité de ce système de musique. A part deux observations que je voudrais pouvoir vous soumettre ici, je partage entièrement vos principes et les déductions rigoureuses que vous en tirez.

Quelques jours après, nous recevions du même écrivain les lignes suivantes :

Je vien/>- de terminer la lecture de votre excellent Traité d'accompagnement. C'est parfait et entièrement dans les sains et rigoureux principes en dehors desquels il n'y a point de salut pour l'harmonie du plain-chant. Il y a cinquante ans que le besoin d'un tel livre se fait vivement sentir; il sera désormais le rade mecum indispensable de l'organiste et du maître de chapelle.

Ces citations étant déjà fort étendues, nous nous contenterons de mentionner les témoignages flatteurs que nous avons également reçus de M. de Coussemaker, de M. Lemmens, le célèbre organiste belge, de M. J. Kouwenhoven, à Warmoud (Hollande), deM.Hochstetter, organiste de la cathédrale à Saint-Claude, de M. Avy, avocat et ancien organiste a Cavaillon, de M. Serrier, à Metz, de M. Chevreux, professeur de musique à l'École normale de Laval, de M. Loret, premier prix du conservatoire de Bruxelles, etc. Quant à MM. Ed. Duval et Bogaerts, leur approbation sur les points principaux de notre méthode nous est d'autant plus précieuse, que, sur les points secondaires , ils ne nous ont point épargné leurs observations critiques. Nous publierons, in extenso, le mémoire qu'ils ont bien voulu nous adresser à ce sujet, et nous serions bien trompés si, de la discussion à laquelle cette publication donnera lieu, il ne jaillit pas de nouvelles lumières en faveur de nos principes.

Nous terminerons cette revue par un passage emprunté à une correspondance de Metz que VOrphéon a publiée dans son numéro du 15 décembre 1857. Après avoir rendu compte de l'enthousiasme produit à Metz parla belle messe de M. A. Thomas, l'auteur de la lettre poursuit ainsi :

Cette solennité a été encore embellie par une innovation aussi heureuse qu'intelligente. L'organiste de la paroisse, M. Charles Bour, a fait chanter la partie de la messe qui doit être dite en plain-chant par huit élèves de l'école normale et ses chantres, et il a accompagné ce plain-chant suivant les règles de la modalité ancienne indiquées dans le traité de MM. Niedermeyer et d'Ortigue.... L'effet produit par le plain-chant ainsi accompagné est bien fait pour donner raison pleine et entière aux auteurs de ce traité. Rien n'est plus beau, plus imposant, plus caractéristique; c'est bien véritablement de la musique d'église avec sa modalité propre et son expression grandiose et sévère. Une révolution dans ce sens s'opérera indubitablement dans la manière d'accompagner le plain-chant, ou il faudra désespérer de l'intelligence et de la bonne volonté de nos organistes.

Nous n'avons plus qu'un mot à ajouter à l'adresse de ceux qui nous attaquent dans l'ombre. Si l'on a de bonnes

raisons à nous opposer, la première chose est de les faire connaître : dénigrer n'est pas réfuter. Nous avons produit notre méthode au grand jour ; qu'on nous attaque au grand jour, c'est au grand jour que nous nous défendrons.

MM. L. Niedermeyer et J. d'Ortigue se font un plaisir d'annoncer que, par suite de nouveaux arrangements pris par les éditeurs de la maîtrise, ils pourront désormais, tous les samedis, de 3 à 5 heures, se tenir, au bureau du journal, à la disposition de leurs abonnés, de leurs correspondants, et en 'général de MM. les ecclésiastiques , des artistes et des personnes du monde qui se préoccupent de la question de la musique religieuse. Ils seront heureux de recevoir les communications de tout genre qui pourront leur être faites, et sont persuadés que ces amicales conférences, en contribuant à les éclairer eux-mêmes, répandront un intérêt de plus sur une publication qui, dans leur, pensée et leur désir, doit être un centre d'action, et pour laquelle ils appellent l'aide de tous les dévouements.

NOUVELLES

— M. le général de division Mellinet, président de la Commission de Musique militaire au Conservatoire et amateur éclairé, vient de prendre un arrélé dont nous ferions avec plus de liberté l'éloge si la Maîtrise y était plus complètement désintéressée. Frappé du mauvais goût qui préside au choix des morceaux exécutés par les musiques militaires, dans certaines solennités religieuses et principalement aux cérémonies funèbres, M. le général Mellinet a décidé qu'à l'avenir les corps de musique des régiments de la garde impériale emprunteraient au répertoire de la Maîtrise les compositions qui devront ôlre entendues dans ces occasions.

— M. F. Martineau, maître de chapelle de la cathédrale, à Nantes, nous informe que la commission nantaise pour le chant liturgique, vient d'adopter le chant de l'édition de 1650 des Frères de Paris. Nous nous félicitons de la résolution adoptée par les membres qui composent cette commission. En donnant la préférence à une édition du xvu0 siècle, ils ont ajouté une autorité nouvelle aux conclusions si nettes et si judicieuses de notre savant collaborateur M. l'abbé Jouve. La réimpression de cette édition sera confiée aux soins de M. Vatar, de Rennes. Nous publierons dans notre prochain numéro la lettre de M. F\ Martineau.

— M. L. Niedermeyer, directeur de l'école de musique religieuse, a été nommé membre correspondant de la Société pour l'encouragement de la musique dans les Pays-Bas.

CHRONIQUE MUSICALE DE LA PRESSE

— On a exécuté, le dimanche 10 janvier, à Saint-Thomas-d'Aquin, une messe à trois voix, de la composition de M. Verimst, maître de chapelle de la paroisse. M. Hocmelle, au grand orgue, et M. Darnaud, à l'orgue de chœur, ont concouru à cette exécution.

Ménestrel.

— La Société chorale Galin-Paris-Chevé a chante, le dimanche 7 février, à Saint-Vincent-de-Paul, une messe nouvelle à quatre voix, sans accompagnement, de M. A. Elwart, professeur au Conservatoire impérial de musique. L'exécution de cette messe a été dirigée par M. Emile Chevé. M. Carvallo, organiste de la paroisse, a touché l'Offertoire, et une quête au bénéfice de la caisse de secours de l'Association des artistes-musiciens, fondée par le baron Taylor, a été faite par des dames patronesses de l'OEuvre. Id.

— La Gazette musicale rend compte de l'exécution qui a été faite, le 11 janvier dernier, au Conservatoire de musique de Bruxelles, par les élèves de cet établissement, et devant un petit nombre d'artistes, d'une messe de Requiem de M. Fétis. Le savant écrivain musical s'est montré également, nous dit notre confrère, un compositeur inspiré, et son ouvrage a obtenu le plus complet et le plus légitime succès. Sans oublier la gravité et l'élévation de style dont les maîtres classiques nous offrent des modèles, et dont le sujet lui faisait un devoir, l'auteur a voulu emprunter à l'art moderne quelques-uns de ses moyens d'expression et de ses effets pathétiques qui font de sa composition une sorte de compromis entre des doctrines diverses , et il a essayé de peindre, dans toute sa poignante vérité, le drame de la mort, en en cherchant l'intérêt dans les émotions humaines qui l'animent. « Le Requiem de M. Fétis est écrit pour chœur et solos accompagnés par l'orgue et un petit orchestre d'instruments de cuivre, unis à des parties de violoncelles et de contrebasses, » Le compositeur a évité l'emploi des violons « parce que leur sonorité trop éclatante ne convient pas à l'expression d'idées funèbres. » 11 n'avait nul besoin des flûtes, des hautbois, des clarinettes, des bassons qui «se trouvent dans l'orgue même. » L'auteur de la lettre que nous analysons a remarqué et signalé surtout dans la partition de M. Fétis : le verset Dies irœ, YOro supplex ; VAgnus Dei n'est pas moins remarquable et VO/fertoire est écrit en fugue avec prélude. Nous nous contentons de constater le succès obtenu par M. Fétis, qui est un juste hommage rendu à l'un des musiciens les plus éminents de ce temps.

— Après un silence de quelques mois, la Monatschrift rend compte de plusieurs solennités qui ont eu lieu dans les églises de Vienne et qui nous intéressent par le choix des morceaux de musique qu'on y a entendus. Les œuvres qu'on y a fait exécuter, si elles ne méritent pns une approbation égale, témoignent néanmoins d'un zèle louable.

On a chanté dans l'église des Franciscains, à l'occasion de la fête de saint Jean, la messe de J. Haydn, connue sous le nom de Messe de Nelson, et un air de concert de Hutnmel, pour soprano avec accompagnement de chœurs et d'orchestre. Le recueil que nous citons s'élève contre certains préludes de l'organiste qui ont été, à son avis, fort peu religieux, et contre l'emploi inconvenant des trompettes et des timballes. Ce recueil critique la messe exécutée le 25 octobre dans l'église des Augustins, et reproche à son auteur d'avoir pensé que la routine, que des procédés vulgaires, des lambeaux de phrases mélodiques, puissent tenir lieu du travail sérieux et de l'inspiration austère auxquels seuls il faut demander des œuvres de ce genre.

L'église de Saint-Miehel a fait exécuter le même jour une messe un peu aride de Drobisch, dans laquelle on avait heureusement intercalé des morceaux d'Albrechtsberger , l'habile et honorable maitre. L'église de Saint-Jean (dans le Iœgerzcile) a fait entendre une messe dont l'auteur est demeuré inconnu ; cette œuvre est celle d'un bon musicien, familier avec les secrets de son art, et qui, en s'inspirant particulièrement d'Haydn, ne néglige pas cependant l'étude des autres maîtres. Cette solennité religieuse a commencé par une marche pour trompettes et timballes qui, dit le critique, eût été fort convenable dans la taverne voisine (derwohl in die nœchstbeste Kneipe gepasst haette) .

La Monatschrift rend compte avec les plus grands éloges d'une messe en fa mineur, composée par Bernard Molique, et exécutée dans l'église écossaise à la fête de la Toussaint. Cette œuvre unit le caractère religieux à l'inspiration la plus élevée et au travail le plus consciencieux. On a chanté, outre cette messe, un magnifique chœur de Méhul (la mineur), Timele Dominum, qui rappelle par la vigueur de l'accent les compositions de Haendel, et un Offertoire [Pleni sunt cceli), en si mineur, écrit par le directeur de la musique. On a entendu, le 8 novembre, dans l'église de Saint-Charles, la Messe du sacre de Charles X, de Chcrubini, l'une des œuvres les plus brillantes de ce maître. La cathédrale de Saint-Étienne a fait exécuter les Vêpres de Preyer, le 14 novembre. On a été heureux d'entendre cette œuvre d'un travail intéressant et heureusement orchestrée; ce qui avait paru un peu obscur à la première audition, s'est dégagé à l'aide d'une exécution excellente et précise.

Les directeurs des chœurs de Saint-Léopold et de Saint-Pierre

avaient choisi, pour la solennité du 5 novembre, fête du patron de l'Autriche, deux œuvres de J. Haydn, les deux œuvres les plus belles et les plus pures du maître, et le journaliste fait remarquer qu'il y a lieu de se féliciter de ce choix également heureux, qu'il soit dû à une coïncidence fortuite, ou qu'il faille y voir un juste hommage rendu à un artiste qui ne s'est pas moins distingué par l'ardeur de son patriotisme que par l'élévation de son génie. Dans la première de ces églises, on a exécuté la messe n° 6, connue sous la dénomination illogique de Messe d' harmonie (Harmonieraesse) ; dans l'église de Saint-Pierre, on s'était arrêté à la messe de Sainte- Cécile (1).

— M. Berlioz, qui avait offert à S. M. l'Empereur d'Autriche un exemplaire de son Te Deum à trois chœurs, vient de recevoir de ce souverain, avec une lettre des plus flatteuses, une bague magnifique en diamant. Ménestrel.

— On vient d'enrichir la cathédrale de Perpignan d'un orgue monumental dont l'exécution avait été confiée à M. Cavaillé-Coll, l'auteur des orgues de la Madeleine et de Saint-Denis. Ce buffet, un des plus remarquables qui existent, est divisé en douze compartiments contenant ensemble une centaine de tuyaux de montre en étain, dont les plus grands ont environ 10 mètres de longueur et 1 mètre de circonférence. Sa hauteur atteint 15 mètres, sa largeur est de 7 mètres 50 centimètres. M. Lissajous, l'auteur de plusieurs travaux sur l'acoustique, et M. Lefébure-Wély, avaient été chargés de la réception et de l'inauguration de cet instrument. Après une étude sérieuse et un mur examen, ils ont déclaré que ce nouvel orgue dépasse en perfection les orgues les plus renommées de Paris et à plus forte raison de l'étranger, comme les orgues si vantées de Harlem et de Fribourg. Le grand orgue de la cathédrale de Perpignan appartient à la catégorie des trente-deux pieds. Il renferme soixante jeux, distribués sur quatre claviers à mains et un pédalier séparé, seize pédales de combinaison et 3,603 tuyaux. En somme, c'est l'orgue le plus perfectionné, et, après celui de Saint Denis, le plus complet qui existe encore, soit à Paris, soit dans les départements. Journal des Débals.

— Les grandes orgues de la cathédrale de Rouen vont être reconstruites à la demande de Mgr l'archevêque. Ce travail important est confié par le Gouvernement aux soins de la maison Merklin, Schutze et Ce, auteur des orgues de la nouvelle église Saint-Eugène à Paris, et des magnifiques orgues de la cathédrale de Murcie (Espagne). Gazelle musicale.

■ — Nous empruntons au Ménestrel le fait suivant qui ne manque pas d'originalité, si l'on doit surtout le prendre à la lettre. Il est

(1) Nous avons fait déjà, d'assez nombreux emprunts à la Monatschrifl pour n'avoir pas besoin de dire ici tout le bien que nous en pensons; mais quelques uns de nos abonnés, qui désirent se tenir au courant de ce qui se passe en Allemagne, dans le monde musical, nous font l'bonneur de nous demander des renseignements précis sur cette excellente revue ; nous nous empressons de les satisfaire. La Monatschrift fur Theater und Musik parait le 8 de ebaque mois à Vienne (Autriche). Cbaque numéro contient de 40 a 60 pages in-4». Elle embrasse à la fois tout ce qui se rattache à la musique et aux théâtres : représentations dramatiques, opéras, concerts, publications musicales de tout genre, ouvrages théoriques ou historiques qui s'occupent de musique, de théâtre, ou des beaux-arts en général; tout est soumis à cette critique scrupuleuse et savante, dans laquelle excelle l'Allemagne. Chaque numéro cou tient notamment un examen de la musique religieuse exécutée dans toutes les églises de Vienne, et déjà plus d'une fois nos lecteurs ont pu apprécier l'abondance et l'exactitude des renseignements, l'autorité des jugements qui distinguent cette chronique. Rien de ce qui se fait à Vienne n'échappe à la Monatschrift , presque rien de ce qui se fait en Europe ne lui est étranger, grâce à des correspondances entretenues avec près de trente villes de l'Allemagne, de l'Italie, de la France ou de l'Angleterre. A côté de la critique la doctrine ; des articles de fond sur la théorie et sur l'histoire des arts, sur l'organisation des Conservatoires et des théâtres, sur lés réformes à y introduire; des biographies accompagnées de portraits, etc., etc., tels sont les travaux si divers et si distingués qui ont, en trois années, placé la Monatschrift, livre et journal à la fois, à la tète dos publications non politiques de l'Allemagne, et qui lui ont fait une clientèle en France, en Angleterre, en Italie, en Russie et même eu Amérique.

bien entendu que nous ne nous en rendons pas garants : «A Sikaw, ville de Chine, où existe depuis dix ans une mission de jésuites, on vient de construire un orgue en bambous. Ce chef-d'œuvre de l'industrie chinoise se trouve à la cathédrale deThung-Kadu, près de Sang-Haï. L'orgue a neuf registres; la longueur du plus grand tuyau est de 19 pieds ; la voix de basse est d'une puissante sonorité ; les sons élevés ont la suavité, la pureté moelleuse des sons de la flûte. »

BULLETIN BIBLIOGRAPHIQUE

LIVRES

LIVRES PUBLIÉS EN FRANCE

(Suite de 4857. )

59. Corblet (l'abbé Jules). — Notice historique et liturgiqne sur les cloches, parl'abbé J. C..., directeur de la «Revue de l'art chrétien. » Paris, A. Pringuet ,' in-8», 38 p. ; 2 pi. et figures dans le texte.

(Extr. de la « Revue de l'art chrétien » ).

60. Coossemaker (E. de). — L'Harmonie au nioyen-ugc. « Orientis partions, » à trois voix, par M. E. de C...., correspondant de l'Institut. Paris, V. Didron, in-4», 7 p. et 2 pi. 2 fr. 50 c.

(Extr. des « Annales archéologiques, » xvi« vol.)

61. Delacroix (l'abbé L.). — Catéchisme du servant de messe, renfermant la manière «le servir la messe basse et la messe chantée, suivant le rit romain. Paris, Julien Lanier et C»; Noyon, Ribaut-Naquet; in-32, 63 p. 20 c.

62. Dufocr (le P.). — Mémoire sur les chants liturgiques restaurés par le P. Lambillotte de la Compagnie de Jésus, et publiés par le P. D... de la même Compagnie. Examen des principales difficultés proposées par divers auteurs et en particulier par l'abbé Cloet dans les Remarques critiques sur le Graduale romanum du P. Lambillotte. Paris, Adrien Leclère et Ce, in-4», vi et 64 p.

63. Dolaurier (Edouard). — Histoire, dogmes, traditions et liturgie de l'Eglise arménienne orientale, avec des notions additionnelles sur l'origine de cette liturgie, les sept sacrements, les observances, lia hiérarchie ecclésiastique... chez les Arméniens. 2» édit. revue et corrigée. Paris, A. Franck, in-18, vin et 190 p. — xiv et 178 p.

64. Elias. — Ein Orutorium nach den Worten der alten Testamentes von F. Mendelssohn-Bartholdy. Texte. V» Berger-Levrault, Strasbourg, in-12, 23 p. 25 c.

65. Falaise. — OTéthoue de plain-chant romain comparé avec le plain-chant moderne, suivie des principes de la musique, par M. l'abbé F...., organiste à Coutances. Coûtantes, Salettes, petit in-4», vi et 106 p.

66. Giertz (Marie-Bernard). — De lu musique. Paris, impr. Bailly, Divry ctC«, in-8», 32 p.

(Extr. du journal «l'Univers. »)

67. Jailiet (J.-B.). — Méthode nouvelle pour apprendre facilement l'accompagnement du plain-chant, par J.-B. J . . . , organiste à l'église Saint-Étienne de Rennes. Chez l'auteur, rue Saint-Louis, à Rennes, in-4», 96 p. Prix net 5 fr.

68. Kastner (G.). — Les voix de Paris. Essai d'une Histoire littéraire et musicale des cris populaires de la capitale depuis le moyen-àge jusqu'à nos jours, précédé de considérations sur l'origine et le caractère des cris en général, et suivi de : Les cris de Paris, grande symphonie humoristique, vocale et instrumentale, par G. K... Paris, Brandus, Dufour et C». .1. Renouard et C», in-4», vm et 175 p.

Nota. La plupart des livres et des morceaux de musique que nous annonçons ne passent pas sous nos yeux. Nous ne pourrons, en conséquence, garantir l'exactitude des titres et des autres indications fournies par nous que lorsque les éditeursauront bien voulu déposer, aux bureaux de la Maîtrise, les ouvrages qui appartiennent à notre cadre, ou les numéros des publications périodiques qui contiennent des travaux intéressants pour nos lecteurs. Nous pourrons aussi, dans ce cas, en donner en quelques lignes une analyse , comme simple développement du titre, quand ce développement nous paraîtra nécessaire.

Observations. — Les livres dont la date n'est pas indiquée, portent celle de l'année courante.

Le mot : Extrait (Extr.) indique les travaux primitivement publiés dans les ouvrages collectifs ou dans les recueils périodiques , et ultérieurement édités à part.

Le mot Voyez (V.) , désigne les études qui n'ont pas été (à notre connaissance) tirées à pari, et qu'on doit aller chercher dans les Collections ou Recueils dans lesquels elles ont paru. A. R.

J.-L. HEUGEL , éditeur responsable.

de la Messe

■ sETKJLlVA CHRISri MUNERA,

quatre voix

PâUSflIflI

J OVRNAL

iWVSIQVE RELIGIEVSE.