XXIII

(6) XI, 477, (iiapov); Od. IX, 388.

(7) VI, 211; Od. IV, 611; VIII, 583. Cf. //. V, 208, où àTp;xè; al|xa semble désigner un sang noble.

(8) I, 501. — (9) III, 372 (région sous-mentale).

(10) V, 293 : rntpà veiaiov àvfopsiàva. — ^11) XIII, 387-88. (12) VIII, 371 ; X, 454 ; Od. XIX, 473. — (13) Od. XV, 582.

procher son menton de l'eau (1). Dans la locution iroXtbv ye'veiov, menton blanc (2), c'est la partie, la barbe, qui est prise pour le tout; mais cela n'est pas une déviation du sens primitif. D'ailleurs, dans un autre passage (3), les poils de la barbe sont nommés yeveuxSeç.

KuavEai S'I-fEVOvro fEveiaSeç à[jt.ep\ yzvuov.

'AcTpâ-faXo;. — Ce mot signifie à la fois osselet ou dé (4)" et vertèbre (S). Dans le premier passage, Homère a indiqué avec précision la jonction de la tète avec la première vertèbre cervicale (il l'appelle l'extrême, la dernière en comptant de bas en haut) :

Tdv p' EêocXev, xecpaXrjç te xal aù^Évoj Iv auvEoj£[jt.<ô Ne(<xtov àaTpâyaXov

Il est difficile de savoir quels ont été le sens et l'usage primitifs du mot «TTpa-faXoç. A-t-il désigné d'abord toute espèce d'objets servantau jeu de dés, ou seulement les osselets qu'on y employait, ou tous les osselets du corps sur lesquels avait porté l'attention? Il n'y a qu'une étymologie positive qui pourrait résoudre ce problème, car on ne saura jamais si les osselets ont été anatomiquement connus avant le jeu de dés eu si c'est le contraire. Ce qui paraît certain du moins, c'est que les enfants jouaient aux dés avec des vertèbres du temps d'Homère ;quecet auteur est le seul qui appelle les vertèbres àaTpayaXoi ; enfin que, plus tard, on s'est servi pour le môme jeu d'un des osselets du pied, qu'on appelait spécialement âatpâydkoç et qu'on nomme encore astragale. Est-ce comme osselet en général, est-ce comme osselet servant au jeu de dés qu'on l'a ainsi dénommé? C'est ce que je ne saurais dire. On peut regarder seulement comme probable, qu'àcrpâfaXo? est, soit dans un sens, soit dans un autre, un terme très-général et non technique. Les scholiastes, qui ne connaissaient guère l'analomie, et qui ont tout embrouillé et tout confondu, ont appliqué ce mot aux chevilles; mais les bons auteurs anciens les en reprennent. J'aurai ailleurs l'occasion de revenir sur cette question de fausses attributions.

On trouve une fois seulement dans Homère (6), <7<povouXioç (même mot que «jtovSuXoç ou acpdvSuXoç), pour désigner les vertèbres; or c'est ffepovSuXoç ou œttovSuXoç qui est à peu près uniquement consacré dans le

(1) Batrach. 10. — (2) XXII, 74 ; XXIV, 516. — (3) Od. XVI, 176. Kuàveoç signifie plutôt noir ou noirâtre que bleu ou bleuâtre-, plusienrs passages d'Homère semblent le prouver. Voy. par ex. IV, 282; Od. XII, 75, 243. 4) XXIII, 88.

(5) XIV, 465-66; Od. X, 559-60 et XI, 64-65. — (6) XX, 482-83.

langage anatomique des grecs, et nous savons qu'on appelait aussi «jtovSuXoç, soit le fuseau, soit certains osselets destinés à inscrire les suffrages.

'AatpapaYoç. — Ce mot ne se trouve qu'une seule fois dans Homère (1), et il désigne manifestement la trachée-artère. D'où vient cette dénominalion? Sans doute de ce que la trachée, partant du poumon pour se rendre au cou, avait été comparée à une tige (2); or on sait que dans la bonne grécité les tiges se nommaient àuirapafoi ou *G'f£pafoi (Voy. le Trésor sub voce). — C'est plus tard que ce mot a été spécialement appliqué aux plantes de la famille des asparaginées. C'est plus lard aussi, et par suite de considérations toutes différentes, que la trachée-artère a été appelée d'abord artère, puis artère-âpre, ou artère-riujueuse (xp aj^ïa àpxvipta) .

Aù/viv Aeipïî. — Homère a deux mots pour désigner le cou soit dans son ensemble, soit dans ses diverses parties. Ainsi aùyiîv s'applique tantôt à la totalité du cou (3); tantôt à la partie postérieure (4); tantôt à la partie antérieure (5); tantôt enfin aux parties latérales (6). Notre mot cou est encore pris dans ces mêmes acceptions.

Aeipiî — peut passer pour un synonyme exact de aù^v (7); car il est employé à peu prés dans les mêmes circonstances, et désigne aussi bien la partie postérieure que la partie antérieure du cou.

Dans plus d'un passage, le cou est très-bien limité en haut par la région auriculaire, par la mâchoire inférieure et par la partie infé-

(1) XXII, 328 : Àcrçàp. n'est pas, comme il est dit dans le Trésor, donné par Homi'rc comme synonyme de Xauxaviï] (Voy. ce mot).

(2) Il est difficile d'admettre, d'une part, la correction de quelques éditeurs anciens qui lisent ono Tfàpayov au lieu de ômo ôu^ap., et, de l'autre, l'interprétation des scoliastes qui disent : àujàpa-yo; • rapà xo <Tq;a(>ayEÎv, tô rjy.eïv (id est sonure) parce que c'est là où se produit le bruit dans la déglutition. Ce sont des rêves de grœculi. Pollux, III, 206, est plus exact. Voy mes Notices et extraits îles msi. médic, p. 128.

(3) Voy. parei. XVII, 69; XX, 481; XXII, 327-28; Od. X, 559-00.

(4) XIV, 465-66; V, 147; Od. III, 449-50.

(5) XXI, 117 (xxtà xXriïSa).

(6) Od. XVIII, 96.

(7) Voy. par ex. III, 371; XII, 204; XIV, 412; XIX, 285; XIII, 202; XVIII, 177; Od. XXIII, 207-8, 240. — On remarquera l'expression ô;ipoxoii.Tj<jai (Od. XXII, 349) pour signifier couper la tète, obtruncare. — Le cou reçoit souvent dans Homère l'épithète ôitoxXtj, mollis, tenera..

rieure du crâne en arrière, en bas par les clavicules, la poitrine, les épaules et le dos (1). Aristote (2) n'a pas mieux dit.

Aôtpoç — est aussi employé, au moins dans un cas (3), comme synonyme du cou humain; mais le plus souvent ce mot, d'un sens beaucoup plus général, signifie sommet, crinière, etc.

BXÉcpapa. — Ce sont les voiles palpébraux qui se ferment durant le sommeil (4), ou qui laissent voir l'œil rendu immobile par quelque émotion (5), et sous lesquels se meut le globe oculaire (6) ; ce sont les paupières auxquelles le poëte donne l'épitliète chères ou aimées (7).

Les parties les plus essentielles de la région oculaire sont énumérées dans un passage de l'Odyssée (8) : l'ensemble du globe oculaire (ôtpôaXjxo;), le brillant de l'œil (y^vy)), les paupières pxétpapa, enfin les sourcils (ôtppûeç) — Voyez ces mots.

Bouëûv. — Ce mot ne se trouve qu'une fois (9) dans les poëmes homériques, et, comme dans tous les autres auteurs, il signifie Vaine ou région inguinale; nous devons l'interpréter ici de la même manière.

Bpayituv. — Dans Homère, comme dans Hippocrate, les os des membres n'ont point de noms particuliers. Le même mot sert à désigner les parties molles et les parties osseuses, soit toutes ensemble soit séparément. Lorsqu'Homère et Hippocrate veulent désigner plus particulièrement l'os, ils se seivent volontiers du terme général otrrcov. — Bpa/(wv signifie tantôt le bras dans le sens vulgaire, c'est-à-dire tout le membre supérieur (10) ; tantôt le bras proprement dit, c'est-à-dire la première section du membre supérieur (11); dans un de ces passages, pour mieux distinguer la chair et l'os, le poëte ajoute que l'arme arrache les muscles (voy. i^ùç et pûiov) de l'os (12). Je crois que c'est aussi du bras dans le sens analomique

(1) Voy. par ex. XVI, 339; VII, 12; XIV, 465 (cf. Od. X, 559-GO); VIII, 325-26; XXI, 117; V, 147.

(2) Part. anim. III, 3, et partie. IV, 11, t. III, p. 296, 1. 41-42, éd. Didot.

(4) Od. XX. 8G (fDiçxp' à[içncaXû<];Ei) ; //. X, 187 : ûttvo; emo (W.Eçpàpouv oXwXa.

(5) Od. XIX, 211-12. ôcpfJcd|ioï S' wçe'i xe'pa... àTpÉjia; èv f3Xe<pâpoi<n. — (6) XXIV, 637. «I>îXa peut avoir ici ce sens, et n'être pas un simple possessif. — (7) Od. V, 493. — (8) IX, 382-390. — (9) IV, 492 : (këXrlxEi p u6ùva. — (10) Od. XVIII, 68-69. — Cf. Asius, fragm. 11. — (11) XVI, 510; XIII, 529 et 532 (ÈÇépuaE Tipuo-voto ppa- Xiovoc ôêpifiov 'if/oi); XVI, 323. — (12) XVI, 324 : àrco 3' ô^teov âxp'î âpccEs.

ANATOMIE. Il

qu'Homère veut parler quand il dit que le ppayîwv fut frappé parce qu'il se trouvait à nu (1); or c'est surtout le haut du bras proprement dit que les manœuvres du bouclier pouvaient découvrir.

ïiXévY) — était déjà au temps d'Homère un mol usité comme synonyme de ppa/iwv, car XeuxwXevo;, aux beaux bras, est une des épitbètes de Junon, dans l'Iliade, et d'autres femmes dans ['Odyssée (2).

Bpéf|j.a et Bps/jAo'ç. — Ces mots, qui chacun ne se trouvent qu'une seule fois, l'un dans la Batrachomyomachie (3), l'autre au V° livre de ['Iliade (4), servent tous deux à désigner le sineiput, ou partie supérieure de la tête; cela est surtout manifeste dans ['Iliade: le blessé tombe du haut de son char dans la poussière, d'abord sur le sineiput, puis sur les épaules :

Kûpêa^o; tv xov(r,<jiv, £t\ ppejyjidv te xai wjjlouç.

Bpétpo; — ne se rencontre que dans ['Iliade (5), où il signifie le fœtus dans le sein de la mère en parlant d'une cavale. — "Eixëpuov, qui se lit seulement dans ['Odyssée (G), désigne le petit qu'une brebis ou une chèvre allaitent — Koùpoç est un fœtus humain (7).

Tila. — Voy. aï[A<x.

ratmfy. — Ce mot est un de ceux dont la signification a le plus d'étendue; il est pris tantôt au sens propre, tantôt au sens figuré, et dans plus d'une occasion il a été mal interprété par les traducteurs ou les commentateurs. Notons d'abord cette particularité: toutes les fois que fasTYÎp signifie Y abdomen, ou mieux encore les parois de l'abdomen, ce mot est loujours accompagné des épithètes p.i<n\, ou veia(pï); partout ailleurs iwnip répond à nos diverses locutions vulgaires dans lesquelles nous employons le mot ventre

La région appelée vEiaîpm f a(rn ip> bas-ventre, est déterminée assez nettement par celte circonstance que dans Irois passages (8), il est dit que le fer pénètre à travers la ceinture (6\à Çioc-rripoç) : or on sait que la ceinture fixait le bord inférieur de la cuirasse, laquelle descendait plus bas que l'ombilic, ainsi qu'on le voit sur des monuments antiques et que le constatent les auteurs anciens qui ont traité de

(1) XII, 389. — (2) Cf. par ex. I, 55; Od. VI, 186; VII, 233. Cf. Hijm. in Mère., 388, où ri>>iv7) signifie sans doute avant-bras. (3) Vers 231. — (4) Vers 586. — (5) XXIII, 266. (6) IX, 245, 309, 342. — (7) VI, 58-59.

(8) V, 539, 615-16 ; XVII, 519. Voy. aussi XVI, 465, où ce détail manque.

ce sujet. D'où il résulte que vaaîpv) y««"^p répond exactement à ce que nous nommons encore bas-ventre, lequel s'élend jusqu'au qsind.

L'expression (aéctc) yaavfiç (1), ou région moyenne du ventre (que les anatomistes appellent habituellement région ombilicale), s'entend sans qu'il soit nécessaire d'entrer dans plus d'explications; remarquons seulement qu'Homère en un passage (2), au lieu de (xécvi Y<x<roîp, se sert pour désigner la même région, des mots m*p' ô|/.cpaXov, aux environs de l'ombilic, ce qui revient presque au langage anatomique actuel. On voit aussi que les blessures de la région moyenne du ventre avaient lieu à travers la cuirasse (3), laquelle en effet descendait plus bas que le nombril. Dans plusieurs de ces passages, il est dit que les entrailles s'échappent à travers les plaies; mais Homère n'a pas désigné nominativement les parties contenues dans l'abdomen, si ce n'est le foie et la vessie; encore n'indique-t-il pas leur place avec précision. C'est seulement dans la Batrachomyomachie (4) qu'il est dit que le foie est dans le ventre (xaTà yaaxÉpa).

C'est presque uniquement dans l'Odyssée que ^aaivip est employé au sens vulgaire et qu'il représente tantôt les parois abdominales et tantôt ce qu'elles renferment; cependant on ne peut pas dire que dans ce dernier cas yixa^o soit synonyme d'estomac, d'intestins, d'utérus, pas plus que ventre n'est synonyme de faim. En d'autres termes, le poëte par le mot gaster, ne désigne pas plus des parties distinctes et parle aussi vaguement que les gens du monde lorsqu'ils se servent du mot ventre. C'est ainsi, ce me semble, qu'on doit comprendre ces locutions : remplir le ventre (5), repaître sonventre(6), la faim excite le ventre (7), ventre vorace (8), le ventre odieux (axufepvi) force à se souvenir de lui (9), pousse à manger (10), reprocher le ventre, c'est-à-dire reprocher la voracité (11), pleurer les morts par le ventre, c'est-à-dire en jeûnant (12), être porté dans le ventre de sa mère (13). L'anatomie ou la physiologie voudraient que dans la plupart de ces cas on se servît des mots estomac ou utérus; c'est à ces parties qu'elles songent aussitôt quand il s'agit de

(I) IV, 531; XIII, 372, 368, 506 ; XVII, 313; Batrach. 247 — (2) XXI, 180. (3) XIII, 371-72 et 397-98; XVII, 313-14. — (4) Vers 206.

(5) XVI, 163. — (6) Od. XVII, 228, 559. — (7) Od. IV, 369. — (8) Od. XVIII, 2.

(9) Od. VII, 210-17. — Ventre qui con'iuit à l'impudence, Archil., fr. 103.

(10) Od. VI, 133.

(II) Od. XVIII, 380 : Yarc'p' ôveiSÎÇwv. Cf. XV, 344 ; XVII, 286, 3-74 ; XVIII, 53-54. (12) XIX, 225. C'est tout à fait l'expression actuelle : s'en prendre à son ventre,

ou bouder contre son ventre. — (13) VI, 58-59.

l'ai m, d'appétits voraces ou déréglés, ou de la gestation d'un fœtus; mais le vulgaire ne précise ni sa pensée, ni ses expressions; par conséquent il ne faut pas chercher dans les mots un sens plus technique ou plus limité que ne le comporte le langage ordinaire. Il en est exactement de même dans les autres passages où le poêle dit qu'on se roule sur le ventre (1), qu'on retourne le ventre d'une chèvre sur les charbons ardents (2) ; c'est de l'ensemble du tronc, bien plus que du ventre proprement dit, qu'il s'agit ici.

Dans la liatrachomyomachie (3), Y a ^p est l'équivalent de notre expression familière bedaine. C'est du mol ^-^ ou yi^a, fond ou ventre d'un vase (4), qu'est venue plus tard (par exemple dans Hippocrale) |5), l'expression technique yw:poMr l <j.L<x, ou yaiTTpoxvï^iov (ventre de la jambe), employée pour désigner la saillie des muscles jumeaux, ou le mollet. — rânxpa et yas-nip sont probablement des mots de môme souche et de môme famille.

Ny)&jç — peut être pris comme un synonyme de -[wnîp> car ce mot est employé dans les locutions suivantes: remplir son ventre (G); frapper à la poitrine ou au ventre (7) ; porter dans son ventre (8) en parlant d'une femme enceinte; enfin, en un dernier passage, il est substitué à v^mpr] fasTiip (9). Seulement v^Sûç, comme on le voit, est d'un emploi beaucoup moins fréquent que fas-nip.

révetov. — Voy. àvOepEOJv.

Daiw]. — Il est malaisé de savoir à quelle partie répond ce mot qui ne se trouve que deux fois dans Homère (10), et qu'on traduit ordinairement par pupille on prunelle; mais pttpille a dans le langage analomiqne un sens très-limité (ouverture centrale de l'iris): et dans le langage vulgaire, prunelle, quoique prise dans une acception un peu plus large, ne dépasse cependant pas le brillant ou la partie colorée de l'œil. Or, il est impossible de trouver le premier sens dans Homère, et difficile d'y voir le second avec certitude. Au premier passage, il est dit que Pénéleus blessa Ilionée au-dessous du sourcil, au fond de l'œil (xat' ocpôaXaoïo eéiiEÛXa), et qu'il fit jaillir la y^vy). Faut-il entendre l'œil proprement dit, qui a été poussé en avant, ou la rupture des régions centrales, c'est-à-dire de la cornée transparente, avec issue à travers la partie colorée (tri») des humeurs

(1) Od. IX, 433-34- — (2) Od. XVIII, 44; XX, 25-26. — (3) Vers 57, en parlant de la grenouille : >ir,v aùx^î; èui YaaxÉpi. — (4) Voy. XVIII, 348, et Od. VIII, 437. — (5) Offic. 9; Art. 60. — (6) Od. IX, 296. — (7) XIII, 290. — (8) XXIV, 496. — (9) XVII, 519-524. — (10) XIV, 494 (ex 6' ùae Y>ï|vnv); Od. IX, 390 : t^vt,; xaioiievn;.

de l'œil? Les deux interprétations semblent également admissibles, et dans l'une comme dans l'autre y^'i a un sens si vague, qu'il n'est pas permis de traduire ce mot par pupille. Toutefois je penche ici et pour le passage suivant, vers la seconde interprétation, parce qu'il semble bien qu'ocpôaV°î signifie le globe oculaire proprement dit et que y^'vti n'a pas été employée comme synonyme d'o<p9aV°'?, niais pour désigner une partie spéciale de l'œil, la partie voyante.

Dans l'Odyssée il s'agit du supplice de Polyphème : Ulysse enfonce dans l'œil du monstre un pieu enflammé; la fXvivri une fois brûlée, la vapeur ardente atteignit les paupières, les sourcils, pénétra jusqu'aux racines de l'œil, et l'organe en feu pétillait tout entier. TXtivï] paraît bien répondre au milieu de l'œil; c'est là qu'Ulysse a dû diriger la pointe du pieu. Par conséquent, les deux passages s' éclairant l'un l'autre, on peut en conclure que par y^vv), Homère a entendu spécialement la partie centrale colorée de l'œil.

Quels rapports étymologiques ou d'autre nature peuvent exister entre -{k-fyri\, partie de l'œil, et yXvivri, jeune fille (1), ou yV^voç, image brillante, œil ou prunelle, dans Nicandre (2)? Les lexicographes se taisent sur ces diverses questions que je me permets de leur recommander. — Il est certain, du moins, que les mots latins pupilla (Celse) ou pupula (Cicéron, Horace), et notre mot pupille rappellent l'idée de jeune fille. Un autre fait qui est également digne de remarque, c'est que le mot xoupv], qui dans Homère (3) et dans tous les autres auteurs classiques, signifie jeune fille ou poupée, a aussi le sens de pupille ou prunelle dans Hippocrate et dans plusieurs mé • decins postérieurs. Il y a là une double corrélation dont il serait eu rieux de rechercher l'origine.

On pourrait peut-être, en attendant mieux, proposer l'explication suivante: le sens primitif de fWvoç ou y^ vï i étant image brillante, on aura transporté ce mot à la partie centrale de l'œil, prise en gros, dans laquelle se reproduisent le^ images visuelles, car dans la nomenclature anatomique de Rufus, par exemple, on voit que yX^vi) signifie à la fois pupille et image qui se produit dans la pupille. Si, de plus, on admet un rapport entre l'idée d'image brillante et celle de jeune fille, on aura à peu près la filiation, la succession, ou la transformation des sens représentés par un même mot. De même enfin le mot xôpi), jeune fille, serait devenu pupille, ou image produite dans la pupille, parce qu'on aurait été surtout frappé des formes

(1) VIII, 164. — (2) Ther. 228. — (3) Od. XIX, 546.

mignonnes que prend l'image humaine en se reflétant dans le brillant de l'œil. Mais ce sont encore pour moi de simples conjectures.

rWrôç. — Dans deux passages (1), il est dit que le fer atteignit les fuyards au yXoutôç droit et pénétra dans la direction de la vessie; en un autre endroit (2), les y^outoî sont distingués des hanches (î<r/ta) à propos d'un sanglier qui s'enfuit et que le chien cherche à saisir par derrière; d'où l'on peut conclure qu'Homère emploie le mot flou-toç dans le sens précis de fesses. C'est aussi avec la même signification que y^outoî se rencontre le plus souvent dans Hippocrate.

rAôxjua. — Ce mot, pris au sens analomique, n'offre aucune difficulté dans Homère; il signifie la langue (3), qui est coupée tantôt à sa partie moyenne et tantôt à sa partie postérieure ou racine (4). nôxraa a en outre, dans Homère, presque tous les autres sens que nous donnons encore au mol langue.

rvaO(xo; — signifie tantôt joues, comme dans le passage où il est dit que Minerve enfle les yvaO(Ao( d'Ulysse (5), peut-être aussi dans cet autre où l'on voit l'arme pénétrer à travers le yv<x8|ao; droit et la rangée des dents ((5) et certainement dans la Batracltomyomachie (7), où le roi des grenouilles est appelé «fWyvaûoç (aux joues gonflées; joufflu); tantôt les mâchoires proprement dites, ou plutôt la mâchoire inférieure; le coup est porté sous l'oreille et sous la mâchoire; les dents sont arrachées (8).

To'vu. — Ce mot, dont les formes variées (voir le Trésor) sont embarrassantes pour les grammairiens et les lexicographes, ne présente aucune difficulté aux anatomistes; il désigne toujours le genou ou la région du genou (!)). Homère se sert très-souvent (10) de l'expression les genouxse dérobent, les genoux plient, pour marquer soit la défaillance