I. lliiil Clinpitivs. cil. I ; Guide, I, ch. ig. p. i

a. Cr. Hiitl Chapilrfs, cil. i : La parlie iinaginntivc est In facullé qui li.xc les iiiiaKC^ ilcs objets siiisi> pur les sens, après c|irils ont cesse de tou-

ne peut pas se dés^ager ilu sensible, aussi n'en faut-il tenir aucun compte (').

Combien l'imagination est sujette à caution, les mathématiques en fournissent la preuve éclatante. Elles démontrent, en elTet. l'existence de réalités qui renversent l'imagination. Entre autres exemples. Maïmonide cite l'asymptote. Il est donc clair que la vraie connaissance ne vient pas dv l'imagination (*).

Mallicui'cuscincnt nous n'avons pas de critérium j)our distinguer sùrciiieut riulclligi])le de l'imaginaire, si bien que tel philosophe donnera pour une conception de l'intelligence ce que tel autre regai'dcra comme un produit de l'iuiagination ('),

L'imagination u'allccle pas directement l'inte-Uigence, elle agit par l'intermédiaire de la sensibilité (*). La perception intcliigiiile n'a pas son siège dans la matière, mais elle s'y rattaclic [lai- la facultc' île [)cnser ([ui est une faculté physi(jue ( ).

L'âme est la matière dont la raison est la forme. Si l'àme ne reçoit pas la forme, l'existence de l'aptitude en elle à recevoir la forme est vaine, ainsi que le dit Salomon : (( L'àme sans la raison n'est pas un bien. » (> qui

{■lier MiiiiK-ili.ili'iiiciil les sens ijui les ont pcirus, ot qui ensuito ooinl)ine et srparc cps doniicos. De là vient que cette laculté, au moyen des impressions q\iVlle a reçues, uuil (les objets (lu'ellc n'a jamais perçus, dont la perception csl mCme impossible.

1. 1, ch. ;3, p. 407, 408, Cf. I, cil. 33. j). 11; ; « Les véritables moyens d'arriver.! la vérité sont la démonstration lorsqu'elle est possible, ou les argumentations solides lorsque celles-ci sont praticables. On se représente alors dans leur réalité les objets qui, jusque-là, n'étaient que des combinaisons de l'imagination ».