Les trois causes extrinsèques procèdent d'une même

substance.

La cause efficiente nous est apparue comme une substance douée d'activité, dont l'acte, sans se modifier, peut procurer au dehors de soi l'existence de l'effet. — La cause exemplaire nous est apparue comme une idée servant de modèle. Mais une idée n'existe que comme terme d'une pensée, et une pensée n'existe que dans une intelligence pensante. Donc la cause exemplaire préexiste dans une substance intelligente de laquelle découlent, comme d'une source active et par voie d'imitation, toutes les participations et les imag-es d'uu prototype idéal. — Enfin la cause finale nous est apparue comme le terme d'une volition. Mais une volition n'existe que dans une volonté et une volonté ne subsiste que dans une substance voulante. Donc la cause finale procède d'une substance voulante dont l'intention a pour terme l'effet tel qu'il sera.

Chacune des trois causes extrinsèques, considérée en elle-même, préexiste donc dans une substance. La substance est le fondement de toute véritaljle causalité.

Je dis, de plus, que ces trois causes procèdent de la même substance. Car, en premier lieu, la volonté ne peut vouloir que ce qu'a pensé l'intelligence, et c'est l'unité de substance qui réunit ce vouloir et ce penser. Donc l'idée et l'intention de la fin sont dans une même substance intelligente et voulante.

390 LIVRK MI, — COBRKLATION DES CAUSALITÉS.

D'un autre côté, lintentiou est suivie de l'exécution. La substance active qui produit l'effet est déterminée par le commandement de la volonté. Mais ce commandement n'est pas un ordre passant d'une substance à une autre; car, s'il en était ainsi, la substance active devrait recevoir pour agir ; par conséquent, il serait de l'essence même de la cause efficiente d'être passive en tant qu'elle est cause. Une telle conclusion répugne; il faut donc admettre que la suljstance executive et la substance voulante sont identiques.

Nous le voyons : les trois causes procèdent d'une même substance dont la causalité se manifeste sous trois rapports différents : causalité de l'intelligence d'où procède l'idée, causalité de la volonté d'où procède la fin. et causalité de puissance effective d'où part l'action.

C'est ce qu'exprime saint Thomas dans un passage déjà cité :

Dicendum quod unius et ejusdem efTectus, etiam in nobis est causa scientia qua dirigens, qua concipitur forma operis, etvoluntas ut imperans... Sed potentia est causa, ut exequens quia nominal immediatum principium operis (1).