VOLONTÉ
II y en a quatre : l'ignorance, la concupiscence, la cr ainte et la violence.
§ 4. De Vignorance.
13. — D'uue manière générale, l'ignorance est le manque de savoir.
On distingue : 1° Vignorance positive ou négative, de ce qu'on doit savoir ou de ce qu'on ne doit pas
2® De droit ou de fait
3^ Yincible ou invincible , c'est-à-dire qu'on peut vaincre en y apportant du soin, ou qu'on ne peut vaincre : physiquement par aucun moyen, moralement par aucune attention morale.
^^Antécédente ou conséquente
On distingue trois ignorances vincibles : l'f® simplement tellCf lorsque, pour la vaincre, on apporte quelque attention, mais pas assez ; 2® grossière^ lorsqu'on ne fait aucun effort, ou à peu près, pour chercher la vérité ; 3® affectée, lorsqu'on cherche directement et positivement à ignorer, soit pour pécher plus librement, soit pour avoir une excuse en péchant.
14. — L'ignorance invincible enlève tout à fait la volonté ^ Donc, aucun acte en procédant ne peut être reproché à son auteur
L'ignorance vincible n'enlève pas la volonté,.... mais elle la diminue •
L'ignorance grossière et l'ignorance affectée diminuent de beaucoup moins la volonté et par suite le péché. . . .
Exemples :
Un mari, péchant avec une femme qu'il ignore d'une manière invincible être la sœur de son épouse, est coupable d'adultère, mais non d'inceste.
Les enfants qui ont fait de leur propre corps, un usage illicite, sans remords de conscience, n'ont pas péché en principe, bien qu'ayant atteint l'âge de raison.
^ 2. De la concupiscence,
15. — La concupiscence est le mouvement de l'appétit sensuel qui porte la volonté à un bien sensuel.
1. L'ignorance invincible, c'est-à-dire celle que l'on n'a pu surmonter par les moyens ordinaires, ôte tout volontaire et excuse de péché (Marotte, Petit CatéchUme).
TRAITÉ DES ACTlOiNS HUMAINES. 7
Il y en a deux, Tune antécédente, qui précède Tacte volontaire, l'autre conséquente, qui le suit
La concupiscence antécédente, loin d'enlever la volonté l'augmente plutôt, si Ton entend par là Tinclination de la volonté ; mais elle la diminue et l'enlève tout à fait, si Ton entend le jugement de la raison et la délibération de la volonté
§ 3. Delà crainte.
17. — La crainte est l'agitation de l'esprit, en présence de quelque danger actuel ou à venir, pour soi ou pour ses proches.
On divise ainsi la crainte :
1® Crainte grave ou légère..,. Elle peut être grave, absolument ou relativement
2" Intrinsèque ou extrinsèque
5" Juste ou injuste
18. — L'acte résultant d'une crainte quoique grave, est simplement et absolument volontaire et libre
g 4. Delà violence,
20. — La violence est une contrainte apportée par une force extérieure et libre, malgré la voloiité
Il y à la violence absolue et la violence relative, , , .
Exemples :
21. — 1^ Une femme qui résiste à la violence qui lui est faite, par tous les moyens, ne pèche pas, bien que subissant le viol ; car personne ne pèclie malgré soi.
2** Les femmes pèchent gravement en subissaut . la violence si elles ne résistent pas, par timidité ou par une vaine crainte, par exemple, pour ne pas offenser l'agresseur, même
g LA MORALE DES JÉSUITJ^S.
en mettant de côté tout péril de consentement ; parce que, bien qu'elles ne consentent pas au plaisir sensuel, cependant, en ne résistant pas autant qu'elles le pourraient, elles consentent, ce qui est équivalent, à leur propre viol, et coopèrent au crime de l'homme. — Mais la femme accablée par la force, qui ne crie pas par peur de la mort, pèche-t-elle ? 11 y a controverse. — Selon l'opinion probable, il faut dire non, en mettant de côté le danger de consentement. Et même, la femme n'est pas tenue de crier si elle court le danger de subir quelque préjudice notable, soit de perdre sa réputation, soit de passer pour trop réservée ; car si d'ailleurs déjà elle résiste autant qu'elle peut, elle n'est pas tenue pour repousser la violence, de s'exposer à un si grand. préjudice. C'est lopinion expresse de saint Liguori. Cependant, comme il y a presque toujours le danger du consentement, en pratique, il faut conseiller le contraire ^
