DU CORPS ET DE L'AME

Qu'est-ce que Vâmef Réfutation du dualisme métaphysique de l'homme, et de l'idée qu'il est un être à part dans la création. Pour réfuter la conception panthéiste sur l'homme, il faut remonter à la réfutation de la dualité de l'esprit et de matière dans Tunivers. Comment ont été formées les idées d'esprit et de matière, tle corps et d'Âme. Réduction de tout ce qui peut être rouun à un

TABLE DFS MATIÈRES. xiii

••lêiiM>Dt commun, le mouvement. L'idée du mouvement renf«*iiDe celle de retendue et de la durée ; la force, cause hypothétique du mouvement ; réduction de la matière au mouvement. Nullil<» de» arguments de Pa« d'effet sans came et Pas de mouvement tant objet mti, quand on les applique à tout Teusemble des choses. l>e ranité de la nature découle Tunité de Thomme. 11 y a divers deicré» d'animation relativement aux organisations. L*Ame, fonction du système nerveux ; les facultés animiques sont en rapport des li<#ns cérébraux, le cerveau étant leur siège. Rapport de la «tructore et disposition, composition chimique, poids et volume, «'t rapidité de la circulation du sang, avec les facultés animiques. Arirument) tirés de la physiologie et de la pathologie du cerveau : •tf^rtions des lobes ; lésions des corps striés et des couches optiques ; altération de la substance grise ; fonctionnalisme de la mémoire ; rfft'ts des lésion:» guéries, de Tinflammation, de la pression et de la C4>mmotiou; loi de Taine sur laitération des lobes ; vivisections de Flourens «*t de Val en tin ; effets de la dégénération des tissus cérébraux, de rérélhisme, de la sclorose et de l'aphasie ; effet de la rapidité de la circulation du sang, de Tanémie, de réthérisation, des narcotii|ues et des excitants et comment ils agissent. Tout démontre que l'âme est une fonction et non un sujet. Accord des hommes de •4*jence. Difficulté des spiriiualistes pour fixer le siège de TAme. Pour admettre TAme comme entité à part, il faut démontrer que l«^ facultés animiques ne dépendent pas de Torganisation de la •ubatance nerveuse 228

DE LIBIMORTALITÉ.

La mortalité de TAme ne s'oppose pas A Timmortalité humaine. L*immortalité de l'Ame et la résurrection de la chair ont été conçues •oos la pression de malheurs ; ces idées disparaissent avec l'acquisition de conditions d'existence. On ne peut pas mesurer la vie par ladorée de l'individu ; d'où dépend l'énergie vitale. La somme plus irraode de vie A laquelle nous parvenons aujourd'hui dépend de ce que notre vie résume toutes les précédentes. La vie croit A mesure que !«*• lempa s'avancent par acquisition individuelle, par adaptation •oeeeMive, et par liérédit/* accumulée ; gratitude que nous devons A tous ceux qui nous ont précédés eu travaillant pour nous ; grAce A eux nous «ommes |iarvenus A la quantité de vie que nous avons ; non» travaillons pour ceux qui viendront. L'immortalité consiste A laisser S4*» idé«*», m»» œuvres, sa manière d'être A l'Humanité ; on De pruloDgf* son existence qu'en agissant sur les succes]*eurs. Conftnnatiun d«* cette théorie par la plupart des philosophes modernes. Ottc immortalité nous attache A ceux qui ont été, comme A ceux qui feront; solidarité dans le temps. Ou est immortel en raison direrie de ce qu'on a fait ; point d'immortalité pour les égoïstes rt l^s Tttlgairt^s ; sorte d'immortalité des talents méchants et •!*• mil qiii M» dévouent A des but» inutiles ; le^ revendi^^nlions

xiv TABLE DES MATIÈRES.

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dans l'histoire. On dit que cette théorie est aristocratique et injuste; réfutation. L'immortalité chrétienne ne satisfait plus ; il faut la réalisation de la justice sur la terre. Le ciel d'ici-bas 260

Si mourir c'est avoir vécu, plus ou aura vécu, moins on regrettera la mort ; la mort au paroxysme de la vie n'inspire pas l'horreur; le regret de mourir provient de n'avoir pas vécu. Pourquoi l'amour tend à la mort et la mort à l'amour. Augmentant la vie, la mort deviendra de moins en moins redoutable. Erreur de l'ascétisme ; mortification chrétienne ; scepticisme de la vie. Tendance inverse de la philosophie de ïévolniion. Résumé : dans l'antiquité gréco-romaine, la mort'pousse à vivre individuellement; dans le Christianisme, la mort pousse à abandonner la vie en perspective d'une autre vie d outre-tombe ; à Tâg*? moderne, la mort nous ponsse k vivre pour nous et pour l'espèce. Inanité de l'argument de la vanité de la vie, parce qu'elle est pasi^agère. Condition d'une mort heureuse. Réfutation de l'accusation d'immoralité (le lalhéorie positiviste. La récompense et la peine d'outre-tombe ne vont qu'avec un état inférieur intellectuel et moral ; elles ne produisent pas la moralité. L'accomplissement de la loi morale dépend de la conscience de la justice. Réfutation de 1 argument basé sur le malheur des esprits 282