PRÉFACE

Mon cher Sédir,

Vous me demande% de présenter à ceux qui aspirent à « entrer dans le sanctuaire» votre belle étude sur « La culture psychique » d’après Jacob Bœhme . Est-il une présentation qui vaille mieux que lalecture de votre travail et que l’exemple de votre propre développement psychique ? Je ne le pense pas .

Guidé par le seul désir qui devint par la suite l’essence même de votre nom mystique , pénétré dès le début de la vérité et de la profondeur des enseignements du Martinisme, vous ave% su vous plier avec la plus grande humilité à la nécessité de l’effort personnel continu , sans vous laisser rebuter par aucune déception, ni par aucune raillerie . Avec la patience et la ténacité du véritable « homme de désir » vous

ave% poursuivi pendant près de trois années la voie mystique qui conduit au sanctuaire où le « Nouvel homme » peut être évoqué. Aujourd’hui , vous com mence% à récolter les gerbes minces lentement sorties des graines semées jadis dans le champ du sacrifice , sans nul espoir de récolte. L’Invisible s’est manifesté à vous et vous a marqué du sceau de « ceux qui savent ». Qu'importe maintenant ma présentation ? Vos œuvres et vos actes parlent plus haut que ma faible voix.

Mais je tiens à insister sur l’exemple qui se dégage de votre carrière initiatique. Arrivé au Groupe d’études ésotériques en simple étudiant , vous ave\ su vous élever uniquement par le travail psychique personnel de degré en degré jusqu’au seuil de Fllluminisme dont ce traité , vraiment kabbalistique et vraiment français , par ses aperçus élevés et sa clarté , fixe les principes. Et, près d’atteindre au but, je vous retrouve aussi dévoué et aussi simple d’ambition qu'au début ; vous ave% su résister autant à l’orgueil qu'au cruel plaisir de « tuer l'initiateur ». De cela , je n'ai pas à me féliciter: votre conscience le fera pour moi , et l’Invisible saura vous payer mieux qu’en argent ou en éloges le prix de votre dévouement. Par moments , devant les calomnies et les sarcas??ies que

tïï a valus mou Œuvre de réalisation, i ce Groupe indépendant d’études ésotériques, auquel les fondateurs ont tant sacrifié d’eux-mêmes, j’ai été vrès de ce découragement contre lequel Bœhme s’élève avec tant de force. Mais depuis que fai vu cette œuvre permettre la naissance , révolution et Vunion de personnalités telles que Marc Haven 3 Haatan et vousmême, le courage m’est revenu.

Je puis maintenant disparaître, certain de laisser la tradition occidentale que j’ai défendue en des mains loyales et sûres , Avec mes félicitations pour ce tiavail, recevez mon cher Sédir, Vassurance de toute ma gratitude.

Papus.

Bruxelles. 3 février 1894.

Que Ton me permette tout d'abord quelques mots sur la raison d'être des pages suivantes. Beaucoup de ceux qui me font le trop grand honneur de me demander des indications psychiques tendent, selon le mode encore physique où opère leur désir, à déterminer des manifestations réelles en eux et autour d’eux. Noble ardeur en son principe, mais qui, mal appliquée, peut conduire à la plus pernicieuse sensitivité. Or on remarque ceci : que la tradition occulte, qui possède les plus magnifiques développements en théorie, n’a laissé que des psychologies simples comme la vérité, et dont la simplicité même éblouit des yeux perdus par les analyses myopes des moralistes exotériques. L'autre classe d'œuvres qui décrivent le mieux le travail interne de l'homme a été produite par les mystiques. Là, dans une autre direction se retrouve le déséquilibre de l’esprit tendu vers une entité. Le mystique en effet, ainsi que me le faisait

wgjgjmm

— io —

remarquer judicieusement Marc Haven, travaille d’abord activement à se former, par la purification intérieure et par la destruction des images extrinsèques, une conception idéale qu’il appelle Jésus, la Vierge, le Sacré-Cœur, la Bodhi, le Rout’s, miroir magique véritable qui teint à sa couleur les choses spirituelles et en qui le disciple tend à s’anéantir par la contemplation passive.

L’idéal est donc de savoir profiter de la science très réelle et souvent fort utile que nous offrent les illuminés religieux sans pour cela nous laisser absorber par une seule face de la Pensée Universelle. En un mot, pour employer l’expression d’un littérateur contemporain qui a su mêler le scepticisme au dilettantisme mystique, il faut bâtir sa citadelle en tous les points de l’Univers à la fois. Vivre avec le Cosmos est la Voie : Ces pages s’efforceront de prouver une fois de plus cette immuable Vérité.

L’idée de la culture mystique est celle-ci: Adam ayant failli, et avec lui la Nature entière, pour retrouver l’État paradisiaque il faut donc que chacun de ses fils détruise en lui les qualités terrestres et réédifie les facultés célestes. Tout d’abord la connaissance de l’involution, dans ses grandes lignes au moins, s’impose. Au cours de cet exposé, tout en suivant strictement la pensée du maître, j’ai, autant qu’il m’a été possible, délaissé sa nomenclature, d’abord parce

que la compréhension en exige seule tout un travail préliminaire, et qu’ensuite il faut, en étudiant Bœhme, autant s’attacher à ce qu’il ne dit pas qu’à ce qu’il dit.

Voyons tout d’abord ce qu’il pensait d’Adam et du Paradis. Pour le Philosophe teutonique, la création est l’introduction de l'espace et du temps dans le monde des volontés particulières ; en somme, la création est l’individualisation ; idée profonde, base de toute connaissance et applicable à tous objets. L’Absolu inconditionné se manifesta potentiellement par trois qualités : l’une primordiale, le feu obscur, l’autre relative à la précédente : la lumière, qui n’existe que par son opposition à l’ombre; enfin ces deux premières se réunissent par une faculté commune, semblable aux Saktis des Védantins, qui est la corporéité; c’est nïn, l’Eve de Moïse. On voit ici jusqu’aux expressions identiques que la Kabale (.Idra Rabba) affectionne de préférence et qu’Eliphas Lévi a reproduites. Cette première triade est le royaume de la jubilation. De ses deux premiers termes sont formés les anges, les Elohim, qui réunissent dans une individualité consciente la colère et l’amour, Hocmah et Binah kabbalistiques ; du dernier terme naît le royaume des anges. Nous retrouvons là tout le système de Wronski.

De ce premier quaternaire de verbalisation, le IEVE de Moïse, émane une individualité marquée à son signe, dont la place est située dans le Paradis. Antérieurement à cela, il y avait eu toute la création divine et l’histoire du péché de Lucifer correspondant sans doute aux dix premiers livres perdus de la Genèse.

Ces involutions sont d’ailleurs la correspondance exacte les unes des autres.

Adam est donc une individualité contenant en soi dans toute leur perfection de correspondance les Trois Principes de la première triade; il était deux en un, c’est-à-dire possédant l’Amour et la Sagesse, avec pour troisième faculté le Limon basique qui formait l’essence de Lucifer, le feu obscur et interne qui, selon la qualité martiale, est la force centripète de tous les êtres émanés. C'est l’astre noir de l’ancienne Kabbale égyptienne, le quatrième principe de de l’homme des théosophistes modernes. Son existence se déroulait dans l’Eternité, c’est-à-dire selon sa dépendance de son émanateur ; son principe individuel agissant de concert avec la détermination de Iehovah qui l’avait produit.

Voyons comment Bœhme donne l’histoire de la faute d’Adam (i). Comme je viens de le dire. l’Adam Edénique possédait dans son amour de Jhoâh le principe de vie qui le soutenait dans son élaboration éternelle ; il obéissait à la force centrifuge par laquelle il gravitait autour de ce Soleil ineffable. Et le procès régulier de son orbite organisait dans le point infini du présent le monde de l’existence inférieure, reflet triple de son essence également triple. La première chute eut lieu lorsque le Tentateur, élevant sa convoitise vers Adam, détermina l’érection en lui des propriétés du monde ténébreux et du monde extérieur, qui voulurent dès lors se sustenter de l’externe.

(i) De la Régénération.

Elles se personnalisèrent donc, et ainsi germa et crût l’arbre de la science du bien et du mal. Comme suite nécessaire de tout ceci, Adam se détacha de la dépendance divine ; il cessa d’obéir à la force centrifuge selon laquelle il gravitait autour du Soleil Ineffable spirituel ; l’attrait du monde extérieur continuant à croître pour lui, les deux essences aqueuse et ignée qu’il possédait encore en lui se séparèrent ; il s’était représenté sa faculté générative avec une imagination tout entière portée vers l’ipséité (le soi) ; et son rêve se réalisa: Eve était devant lui lorsqu’il se réveilla dans la vie naturelle extérieure. De même après la dernière chute, le péché d’Eve, tentation qui dura, paraît-il, quarante jours, le couple paradisiaque passa dans la propriété de la colère : c’est-à-dire que l’égoïté étant alors devenue définitivement le principe de leur vie, ils se firent centre pour cette Nature extérieure à laquelle ils avaient attaché leurs imaginations ; cette dernière dut donc tirer d’eux sa subsistance et son accroissement : ils furent alors accablés et condamnés au plus terrible des Destins : la désagrégation continue et totale. Pour y échapper, il leur fallut changer le mode de leur existence, arrêter le cours de leur vie dans l’éternité, et par une individualisation nouvelle ayant ainsi déterminé l’espace, s’y multiplier à l’infini au moyen du temps. Dans chacun des sous-multiples d’Adam passe l’étincelle divine de la première triade, qui se purifie et s’élabore sous les innombrables vêtements qu’elle revêt (i).

(i) Voyez le Caïn de Fabre d’Olivet.

Essayons de déterminer ce qu’a produit cette chute dans rhomme individuel. Sa caractéristique fondamentale, la base de son être, le principe de sa vie, le mobile de son activité, c’est le principe d’individualisation, la force volitive qui a perdu notre premier père. Ce ressort caché agit dans les formes de notre être, et combine entre eux ses modes de manière à déterminer tous les mouvements de l’âme non illuminée, c’est-à-dire suivant l’échelle septénaire. Le meilleur est sans doute de transcrire ici Bœhme (i) :

« Nous avons un exemple clair en Lucifer et en Adam, de ce que produit Lipséité lorsqu’elle reçoit la lumière naturelle, et qu’elle se met dans l’entendement selon ses propres déterminations ; on en voit un autre exemple dans l’orgueil des savants qui reçoivent la lumière du monde extérieur ou de la nature dans leur sphère raisonnable ; et cependant cherche et désire cette science naturelle comme le plus précieux trésor : ce qu’elle serait d’ailleurs si l’on en usait comme il faut.

« Mais c’est une chose dangereuse à l’homme que d’avoir la lumière de la connaissance en l’ipséité, parce que celle-ci, qui est aussi la raison, est fortement enchaînée dans la colère de Dieu et dans le monde terrestre.

(i) De l'Equanimité, ch. i.

« La fureur de la nature éternelle et temporelle s’en réjouit d’abord (de voir la science en l’ipséité), de sorte que celle-ci développe f’orgueil et sort du véritable abandon auquel elle doit se laisser aller en Dieu et de l’humilité qu’elle ne doit jamais oublier; elle refuse alors les fruits du Paradis, n’acceptant que les siens propres, en lesquels sont le bien et le mal. Ainsi ont fait Lucifer et Adam : ils sont rentrés tous deux par leurs désirs personnels dans le principe qui les avait produits ; à savoir pour Lucifer, matrice de feu, centre de la nature colérique, pour Adam, la matrice du monde extérieur, c’est-à-dire la nature qui contient le bien et le mal.

« Or, l’un et l’autre (Lucifer et Adam) se trouvèrent par leurs désirs trompeurs, captifs dans la matrice, et ils se détournèrent de Dieu, lequel prit pour moyen d’expression l’esprit de sa volonté ; ainsi la créature ,est devenue dans ses désirs ennemie de l’amour et de la bonté divines.

« Adam fut de même emprisonné dans la matrice terrestre, mi-partie mauvaise puisqu’elle est formée des essences de l’amour et de la colère de Dieu ; c’est pourquoi les éléments régissent Adam. »

Commençons maintenant à décrire la voie de la Régénération.

Cet intime émoi qui touche le cœur, ce présage mystérieux de la régénération, dont le discret appel