En., VIII, V. i3i : ...sancta oracxila diviiin

1 1. En., XII, V. 28 : ...idque omnes divique hominesque canebant.

12. En., VI, V. 799: Responsis horrent divum; IX, v. i33: ...nil me fatalia terrent... responsn deoriim ; X, v. 33 : ...responsa secnti Quae Superi Manesque datant.

i3. En., III, V. 59: Monstra deiim ; VIII, v. 504: ...monitis exterrita divtim; XII, v. 8g5 : ... di me terrent et lupiter hostis. 14. En., XII, V. 539: .. Nec di texere Cupenciim Aenen veniente sut.

anime les hommes et les grandes épreuves que la guerre leur fait supporter'. Les dieux de V Iliade ignorent cette compassion stérile : ou bien, ils descendent sur le champ de bataille et se mêlent à la lutte à côté de leurs protégés, ou bien ils se désintéressent du combat, et, pendant que les Achaiens et les Troyens se tuent sans merci, ils restent tranquilles et indifférents dans leurs demeures '^. Trop bons pour être indifférents aux malheurs des guerriers, mais incapables d'agir efficacement pour les hommes, les dieux de VÉnéide, maîtrisés par le destin, s'abandonnent à une inutile pitié.

Assurément, beaucoup de passages dans VÉnéide feraient supposer à première vue que les fata et les dieux se prêtent un mutuel secours, ou même que les faia dépendent des dieux.

Ce sont à la fois, dit Creuse, le fas et le maître des dieux qui interdisent à Énée d'emmener de Troie sa femme, compagne de son exil -''. Didon, qui va mourir, pense au temps où les fata et la divinité lui permettaient de vivre heureuse avec Énée 4. Ce sont les destins des dieux qui veulent la ruine de Troie -'', qui privent Latinus d'enfant mâle G, qui forcent Énée à aller chercher une nouvelle patrie en Italie 7, qui défendent à Latinus de marier sa fille à un Italien^. Ces fata deum