En., IV, V

S. Preller-Jordan,i?ow. MythoL, erster Band, p. 288 ; zweiter Band, p. 406-

qui fut évoquée dans les formes et transportée à Rome à la fin des guerres puniques, mais qui ne devint populaire dans le monde romain que sous les empereurs. C'est parce que, au moment où V Enéide est écrite, la Iiino Caelestis de Carthage est devenue une déesse romaine, que Virgile peut, sans crainte, parler longuement de la divinité phénicienne. Urbs antiqua fuit : l'ancienne Carthage n'est plus, et sa grande déesse a passé de la ville vaincue à la ville victorieuse où elle est maintenant honorée et dont elle sera désormais la protectrice.

Virgile a soin d'identifier cette déesse, qui n'est autre que l'Astarté phénicienne, avec l'Héra hellénique. Elle préfère, dit-il, Carthage à Samos même': on sait que l'île de Samos était, avec la ville d'Argos, un des principaux centres du culte de la déesse. La Junon de VÉnéide est aussi la déesse d'Argos. Virgile rappelle, au nombre de ses griefs contre Enée, la guerre qu'elle a faite jadis pour ses chers Argiens -, guerre où elle n'a pu anéantir jusqu'au dernier ces Troyens coupables d'avoir eu pour princes Paris, qui a préféré la beauté de Vénus à celle de la reine des dieux, et Ganymède, qui a été le favori de Jupiter.

C'est pour ces motifs que Junon, en même temps qu'elle protège les Grecs, poursuit les Troyens chez qui elle est une divinité inconnue. « Pausanias, Apollodore, Strabon nous donnent l'énumération des principaux temples de la déesse. Aucun d'eux n'est situé sur les côtes d'Asie. Le culte de Héra ne domine ni en Phrygie, ni en Troade, ni en Lycie 3. » Virgile, cependant, fait mention d'un temple de Junon, qui se

407. — Cf. Servius, ad Aeii., X,II v. 841 : Constat bello punico secundo esoratam lunonem ; tertio vero bello a Scipione sacris quibusdam etiam Romam esse translatant.