I. Diogène Laërce, ibid.y vers la fin

Je vais plus loin. Il n'a pas seulement doté la philosophie d'un système de plus, en apportant, avec une analyse plus subtile, sinon plus profonde, de la pensée, le motif par excellence du doute universel. Il Ta encore enrichie, pour reprendre l'expression de Ritter et répondre à son défi ; oui, il a enrichi la philosophie d'un problème nouveau et des plus considérables : le problème de la certitude ou, pour parler la langue d'Énésidème et des nouveaux Pyrrhoniens, le problème du critérium de la vérité. C'est à partir de Pyrrhon que ce problème, inconnu à tous ses prédécesseurs \ s'est imposé à tous les philosophes, à commencer par Zenon et Épicure, qui les premiers le traitèrent ex professa dans le sens du dogmatisme.

Tels sont les mérites réels de Pyrrhon. Plus on est éloigné d'approuver sa doctrine, moins il convient de lui marchander l'éloge et de lui refuser la justice à laquelle il a droit. On peut bien, ce semble, accorder qu'il a fait preuve de pénétration et d'originalité, sans méconnaître pour cela que cette philosophie du doute à outrance, introduite par lui en Grèce, est une philosophie de décadence, très inférieure à ses devancières en métaphysique et aussi incapable (on va le voir) de nous conduire à la vertu et au bonheur que de fonder la science et de nous faire connaître la vérité.

En résumé, la théorie pyrrhoniehne du doute se ramène à ces trois points essentiels: i** la nature des choses nous est incompréhensible; 2** l'apparence, ou

I. Quand Sexlus Empiricus parle du critérium de tels ou tels philosophes antérieurs à Pyrrhon, il est évident qu'il ne les cite pas, mais qu'il les traduit dans la langue philosophique de son temps et de son école. Voir plus loin, chapitre xr, § 4» Thistoire du mot

xpiTr[piov.