XV I LA PHILOSOPHIE DE PICHTE

passant rapidement sur l'analyse, se hâte toujours vers la synthèse. Et il ne craint pas d'écrire : « C'est l'amour qui est la source de toute vérité et de toute certitude. » L'absolu, dès lors, comme unité de la réalité et de la volonté, n'est plus seulement postulé à notre point de vue, en tant que nous voulons nous rendre compte, à notre manière, des conditions de réalisation de l'idéal moral : il devient véritablement fondement et principe constitutif de nos croyances et de nos connaissances. Chez Rant, la science, le devoir ont leur certitude propre, que la croyance ne fait que compléter sous certains rapports. Chez Ficlile, la science repose sur la croyance. C'est par Dieu et en Dieu, objet inaccessible au savoir, que nous connaissons toutes choses. Et ainsi, tandis que la première philosophie de Fichtc élimine de tout point la chose en soi, dont Kant faisait un élément intégrant de sa doctrine, la seconde nous attribue, sous le nom de croyance et d'amour, une communication avec l'absolu qui répugne aux principes et à la circonspection de Kant. Hardiesse dogmatique, d'abord dans le sens de l'idéalisme, puis dans le sens de la j)hilosophie de l'absolu, tel est le caractère par lequel Fichto se dislingue de Kant, dont la préoccupation constante était de se tenir à égaie distance du subjectivisme et du mysticisme.

Si, en conséquence, il peut paraître téméraire do voir dans le système de Fichle, avec rauteur du présent ouvrage, l'achèvement nécessaire de celui de Kant, il n'en reste pas moins que cet ouvrage montre excellemment comment Fichte a formé son système en développant des semences qu'il trouvait chez Kant. Ce développement, s'il n'était pas néc<?ssaire, était possible et naturel. Il était dans l'ordre qu'il se produisît. Le système de Fichte est l'une des manières dont peut être achevé le kantisme, s'il doit être achevé. Mais outre celte manière il y en a d'autres, cl l'on ne doit pas s'étonner que des philosophes dont la direction diffère grandement de celle de Fichte se réclament également de Kant. Alii aliud sumpserunt, comme disait Cicéron à propos des