I. Ans einem Privalschreiben, p

Mais s'il est impossible de douter que Fichte ait posé cette existence d'un ordre divin en dehors de la sphère particulière de la Moralité, il est beaucoup plus délicat de préciser en quoi consiste au juste pour lui cette existence, et l'on se heurte ici au problème le plus difficile peut-être de la philosophie de Fichte, et, pour dire tout de suite son importance, il nous suffira de faire observer que de sa solution dépend le sens tout entier de la philosophie de Fichte, la question de savoir si le système est conséquent, s'il forme un tout organique ou si, comme Taffirment quelques-uns de ses interprètes, il y a chez Fichle un second système qui est comme la négation du premier, et pour ainsi dire une seconde philosophie.

Mais avant d'aborder la discussion de cette question qui fera de la philosophie religieuse de Fichle une partie abso lument originale du système, arrêtons-nous un insUint sur la conception de la Religion telle qu'elle ressort dès maintenant de l'exposition du système ; montrons, ce qui est essentiel pour Tintclligence même de révolution des idées qui caractérise le progrès de Kanl à Fichte, que sous cette forme ou une comparaison demeure encore possible, la Théorie de la fielifjion de Fichle, loin de s'inspirer de la philosophie de Kanl, comme un examen superficiel permettrait de le sup- }K>ser, est animée d'un esprit tout différent et que la divergence constatée dansTexamen comjiaré des deux Morales se |)oursuit encore ici.

Ce qui autorise, à première vue, la croyance que Fichte a trouvé chez rauteur des Critiques, les principes de sa philosophie religieuse, c'est que Fichte, à la suite de Kanl, construit sa Religion en partant de la Morale, c'est que Fichte après Kanl se refuse à admettre l'existence d'un Dieu- Substance, qui absolutiscrail, en quelque sorte, l'être sensible, le phénomène. Cette orientation conmiune s'explique assez par la parenté des deux systèmes, par l'attribution, en particulier, à la Liberté morale de l'existence absolue, et