I. Ibid.^ § 3, p. iio

a. /6{J., id., p. iiQ.

LE SECOND ET LE TROISIEME PRINCIPES 5l

Nous verrons dans la suite comment de ce troisième princij)e sortent toutes les propositions qui constituent la Théorie de la Science, Tenserable de la connaissance et de l'action . Remarquons seulement pour le moment que ce principe où la Réflexion se détermine, par la division est le principe générateur du Monde ; que le Monde est précisément, comme dit Fichte, cette « sphère de la Quantitabilité* » qu'exprime la Réflexion ; qu'il n'est rien d'autre que le développement de la forme de la Réflexion, qu'il n'est nullement le produit immédiat du premier principe, du Moi absolu. « Le Monde n'est pas un miroir, une expression, une révélation, un symbole de l'Éternel, car l'Éternel ne se reflète pas, ne se brise pas en rayons ; ce Monde est l'image, l'expression de la Liberté formelle — je dis expressément formelle, — le lieu du combat de l'Etre et du Non-Etre, la contradiction interne absolue*. »

Cette détermination des deux derniers principes est essentielle pour l'intelligence du système. Elle prévient une double erreur dans l'interprétation de la Théorie de la Science : D'une part elle réfute, comme par avance, l'objection si souvent adressée à Fichte d'avoir apporté une philosophie supra-humaine, une sorte d'Idéalisme absolu qui déduirait à priori le Monde et ne serait, en somme, qu'une forme nouvelle du Dogmatisme ; d'autre part, elle permet de comprendre le rapport entre ce qu'on a appelé improprement les deux philosophies de Fichte, et elle permet d'établir comment au fond ces prétendues deux philosophies n'en font qu'une, comment la pensée de Fichte est toujours restée essentiellement la même à travers son développement.

Sur le premier point il convient de remarquer d'abord que Fichte n'a jamais prétendu tirer du premier principe, de l'Absolu, le Monde de notre connaissance et de notre action ; Fichte dit expressément le contraire. Le premier principe

1. iJarstelluny der Wissenschaftsichre. Zvvciler Thcil., § 33, p^ 86.