I. Ibid., I, j). i6o

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renfermer ; et c'est pourquoi Timagination, tout en créant ses objets, ne se fixe à aucun d'eux, n'est liée par aucun d'eux, elle tient de la Liberté un inépuisable pouvoir de production ; si donc l'imagination a des bornes comme activité objective, comme activité spontanée elle ne cesse de reculer ces bornes. Elle fournil à l'Esprit les objets, ces objets cpii, précisément parce qu'ils sont l'œuvre d'une production inconsciente, lui paraissent étrangers, lui paraissent une limite et |->ar là elle rend possible la conscience ; mais en même temps ces objets ne sont rien d'absolu, ils ne créent pas pour l'Esprit une servitude, la réflexion peut les détruire à mesure qu'ils se forment et y retrouver l'œuvre inconsciente de l'Esprit. Le mécanisme de la production des objets par l'imagination est la clef de voûte de Tldéalismc de Ficbte. Jusqu'alors l'Idéalisme se heurtait, comme à une pierre d'achoppement, à ce fait que la matière tout au moins de la connaissance était inintelligible puisqu'elle était pour l'In-' lelligence même une donnée primitive ; or sans doute Fichte reconnaît que cette donnée est primitive pour rinlelligence, étrangère à elle, parce qu'elle est antérieure à la réflexion, mais il montre justement qu'elle est encore un produit de TEspril, un produit inconscient, et c'est l'inconscience de cette production qui confère au produit l'apparence du donné ; il montre en outre que cette production ne fait qu'exprimer le mécanisme suivant lequel seul FEsprit peut se réaliser à travers T Intelligence, il fait voir que cette production du Monde des objets n'est rien d'autre que l'eflbrt incessant de TEsprit pour se réaliser; et par là il fonde véritablement l'Idéalisme critique.

Et ainsi l'imagination qui était déjà pour Descartes le pont jeté entre Tàmc et le corps, qui était pour Kant l'intermédiaire entre la sensibilité et les catégories, expressions diverses de l'acte de l'aperceplion pure, devient pour Fichte le lien qui unit à l'Esprit infini l'esprit fini, au Moi empirique de la conscience le Moi pur de la Liberté et qui permet de concilier à l'intérieur de l'Esprit même, sans sortir de lui,

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ractivité infinie qui est l'essence du Moi et la limitation nécessaire à sa réalisation.

Le problème théorique est résolu : il consistait essentiellement à expliquer l'existence du Non-Moi posé par le Moi lui-même comme cause de la limitation du Moi. Or dans cette explication Fichte prétend combattre une double erreur, celle du Réalisme dogmatique qui attribue au Non- Moi, à la Chose, une existence absolue, distincte de celle du Moi, antérieure à lui et s'imposant k lui et celle de l'Idéalisme subjectif qui dénie à l'existence du Non-Moi toute réalité et en fait une pure illusion; il s'efforce d'établir que, si l'existence du Non-Moi n'est pas une existence absolue, distincte de celle du Moi et en contradiction avec elle, que si le Non-Moi n'a d'existence que par rapport au Moi et en tant qu'il est posé par le Moi, du moins cette existence n'est pas pour le Moi une pure illusion, elle s'impose au Moi comme quelque chose de nécessaire. Comment une existence relative au Moi peut-elle s'imposer au Moi avec le caractère de la nécessité ? Parce que (et c'est ici la principale originalité de la théorie) ce Non-Moi, s'il est bien relatif au Moi et posé par le Moi, n'est pas un produit du Moi con«cient mais est un produit du Moi inconscient, un produit antérieur à la conscience et qui, quand naît la conscience, s'impose à elle, comme déjà donné. Ainsi, grâce à cette production inconsciente de l'imagination le Non-Moi apparaît h l'Intelligence, comme la cause de sa limitation et en même temps il n'est rien d'étranger au Moi, puisqu'il est encore un produit du Moi inconscient ; le Non-Moi est une construction du Moi et une construction telle qu'il est l'agent de la détermination du Moi conscient.

Ainsi la matière même de la connaissance, la matière qui s'impose à l'Intelligence comme une donnée, parce qu'elle est posée avant l'Intelligence et que, n'étant pas un produit de l'Intelligence, elle demeure pour l'Intelligence inintelligible, cette matière que Kant lui-même n'avait pu complètement réduire à l'Esprit et qui restait le dernier refuge du

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Dogmatisme, de la Chose en soi, Fichte, définitivement, la réintègre dans le Moi, il en fait le produit du Moi ; non sans doute de T Intelligence, mais du Moi inconscient, de Timagination productrice et par là triomphe le point de vue de ridéalisme critique.