I. Ibid., §3, VII, p

LE DÉVELOPPEMEÎTT DE LA. CO:t9CIENCE lOI

culières, deviendra Fobjet réel. Reconnaissons-le, ce n'est que petit à petit que se constitue pour nous l'objet réel, ce n'est que progressivement et d'une manière purement contingente que du fond nécessaire de son existence pure et simple, de sa substance, se détachent les caractères qui le distinguent, et nous disons alors que nous les remarquons. Mais on peut ici encore produire le jeu inconscient de l'imagination qui revêt ainsi l'objet de ses qualités (les qualités secondes) : pourquoi ces qualités apparaissent-elles comme contingentes? parce que c'est précisément la réflexion, l'attention qui peu à peu en découvre l'existence, parce qu'elles ne s'imposent pas à la conscience, comme l'existence pure et simple du Non-Moi donné antérieurement à toute réflexion ; or, tout ce qui est sous la dépendance de la réflexion, laquelle est, au moins formellement, libre, présente le caractère de la contingence, de la non-nécessité : telle qualité qui est aperçue dans l'objet, grâce à l'attention, aurait pu ne pas l'être si la réflexion ne s'était pas portée sur elle ; et de fait c'est souvent au bout d'un long temps et par l'eflbrt d'une réflexion pénétrante que certaines propriétés des objets ont été découvertes. Mais, en même temps que la découverte de leur existence, leur position, dépend de la liberté formelle de la réflexion, la détermination matérielle de cette existence, son contenu, s'impose à la réflexion ; la réflexion ne le crée pas de toutes pièces comme une pure fiction ; or, ce caractère de la détermination nous oblige, d'après une loi connue, à poser ces propriétés sous les espèces du Non- Moi. Ainsi elles nous apparaissent à la fois comme contingentes et comme états d'un Non-Moi. Mais l'existence nécessaire et substantielle du Non-Moi, comme condition de toute limitation du Moi, nous était donnée antérieurement et primitivement, comme le substrat de toutes les spécifications ultérieurement possibles; dès lors notre pensée relie ces deux Non-Moi, les rapporte l'un à l'autre, avec la différence qui les distingue : la nécessité de l'un, la contingence de l'autre ; et la relation qu'elle établit entre eux, c'est précisément celle qui exprime le rapport du nécessaire

Xavier Léo». — Fichte. 7 c

au contingent, de la Substance à l'accident ; mais ce rapport est un rapport de dépendance ou plus précisément de production ; le caractère de l'accident c'est d'ôlrc un produit contingent, donc le produit d'une libre aclivité ; dans l'incon science où nous sommes que c'est notre propre action, nous attribuons cette action libre h la seule chose qui soit donnée comme fixe, comme substrat nécessaire, à la Substance, et les accidents nous paraissent être ainsi les manifestations de la libre activité de la Substance, comme cause. Ainsi se constitue pour nous l'objet réel par une succession d'actes (l'acte qui produit l'existence nécessaire du Non-Moi en général, la réflexion qui distingue les caractères spécifiques de l'Objet, Tacte qui relie ces caractères au Non-Moi comme à leur cause) dont nous n'avons pas conscience et que dès lors nous attribuons à quelque chose qui nous est extérieur *. Nous voyons en même temps comment se produit pour nous la catégorie de la Causalité ; celte production est inséparable de la production même de l'objet dans Tœuvre inconsciente de l'imagination ; elle est un des actes constilutifs de celte production même, et par là tombe la théorie qui attribue à l'Entendement la production des calégories. L'Entendement ne produit pas les calégories, il les reçoit de l'imagination qui les crée en créant les objets mêmes et c'est précisément pour cela, parce qu'elles sortent du sol même où les objets ont leur racine, qu'elles s'appliquent aux objets; ce que l'Entendement confère aux catégories c'est en même temps ce qu*il confère aux objets : la permanence, le caractère de la législation que l'imagination dans le perpétuel devenir de sa liberté ne saurait leurxonférer *.

Celte interprétation réaliste de la représentai ion qui attribue à l'objet l'activité, fait du Moi qui le contemple un spectateur tout passif et il semble que l'Esprit n'est plus qu'une cire molle qui reçoit les empreintes des choses, c'est-à-dire