XII LA. PHILOSOPHIE DE FICIITE

vide. L'homme n'est pas originairement identique à Dieu. Mais la dernière démarche de notre réflexion est de se détruire elle-même, el, par là, de nous révéler Dieu.

Ici commence ce qu'on appelle la seconde philosophie de Fichte. C'est une déduction inverse de la précédente, descendant de Dieu aux choses, alors que la précédente s'élevait des choses à Dieu. Toutefois, ce n'est pas, à proprement parler, de Dieu même que part cette déduction nouvelle, puisque Dieu, dans son fond, est inaccessible; c'est du Verbe, ou manifestation immédiate de l'absolu. Or, par le Verbe s'explique, d'une part, la loi de nécessité qui est la trame de rexpérience, d'autre part, la possibilité de la liberté, qui est la condition de notre activité.

Le système se referme ainsi, la déduction progressive rejoignant la déduction régressive à son point de départ, et la confirmant.

L'ouvrage qui nous occupe expose aussi fidèlement et clairement que possible ces dernières parties du système, négligées en général comme trop abstruses. L'auteur a évidemment pour principe cette belle maxime de Ilcrder : Einen Schriftsteller au^ s le h selbsl zu erkldren Lst die honesias jedem honcsto schuldifj.

Cet ouvrage, toutefois, n'est pas purement explicatif. Il est traversé par deux thèses d'une grande importance. La première est l'afiîrmation de l'unité logique du développement de la philosophie de Fichte ; la seconde consiste à voir dans cette philosophie Taché vement nécessaire de la pensée critique, inaugurée par Descaries et fondée par Kant.

La science et la pénétration manifestées par l'auteur dans la démonstration de ces deux thèses sont très remarquables, et assignent à son œuvre une place éminente parmi les travaux consacrés à Thisloire de la philosophie. Il n'est pas certain toutefois qu'il parvienne à convaincre tous ses lecteurs.

Que Fichte se considère lui-même comme marchant toujours dans un seul et même sens et n'ait pas conscience d'une déviation, cela est certain. Il pense qu'il ne fait autre