Aus einein Privalschreiben, S. W., V, p. SgS

Xavier Léon. — Fichle a4

âjO 1a PHILOSOrtilE PHAtlQlÊ

sèment de la Moralité, il se réalise comme en dehors el au delà de notre Volonté individuelle. Pour l'individu que nous sommes, le Règne de la Moralité universelle qui est l'objet même de notre Devoir ne peut être qu'un Idéal qui dépasse infiniment notre sphère d'action, car s'il dépend de nous par l'obéissance au Devoir de travailler à la réalisation de ce Règne, d'être un instrument de la Moralité, il ne dépend pas de nous d'efTecluer cette réalisation ; ce but, en tant qu'infini, n'est pas en notre pouvoir. Cependant si ce but absolu de l'action morale, si cet ordre où la Moralité se réalise demeure en quelque sorte extérieur à notre Volonté individuelle pour laquelle la direclion de l'action vers le but absolu, l'oliéissanco au Devoir épuise la capacité morale, ce but absolu et cet ordre idéal sont pour notre Intelligence, des qu'elle réfléchit sur la Moralité, la justification même du Devoir ; c'est pourquoi la réflexion de Tintelligence sur la Conscience morale nous force à considérer ces « conséquences » de l'acte dont le Devoir ne s'inquiétait jms et à admettre que l'ordre absolu requis par le Devoir, mais hors de son pouvoir, se superpose en quelque sorte au Devoir et se réalise par le fait seul que le Devoir s'accomplit, que l'action faite par Devoir appartient à l'ordre où se réalise l'Idéal de la Moralité. Et c'est cet ordre, « but nécessaire de l'homme quand il obéit au Devoir, » dont Fichte fait le lieu de la Religion \ En d'autres termes nous sommes amenés à concevoir l'ordre absolu qui est le but de la Moralité ou plus simplement l'Idéal comme se réalisant dans le Monde par la Moralité sans doute, mais en dehors d'elle et comme indépendamment des êtres finis que nous sommes, mais cette réalisation de l'Idéal dans le Monde qui échappe aux prises, au j)Ouvoir de l'être fini, quoiqu'elle s'accomplisse par son œuvre, c'est au fond l'expression môme de l'Absolu et de l'Infini dans le Monde, l'accomplissement de l'ordre absolu, de l'ordre intelligible et c'est la marque même de ce que nous appelons la Provi-

I. Ans einem Privatschreiben, p. 887, et Rackerinnerangen, Aniworten, Frayen, S. \V., V. p. 36-37, p. 367-368.

LA PHU.OSOPIirE REUGIFASK ^-JI

dence divine : en réalisant l'Idéal, c'est l'ordre divin que le Monde réalise, c'est l'existence même de l'Infini et de l'Absolu qu'il affirme: ordre, existence qui sont précisément l'objet de la Religion.

Cet ordre, par un procédé bien connu de noire Intelligence, nous le substan tirions ensuite dans un concept, le concept de Dieu, comme nous substantiCons dans le concept de Tâme l'ordre des déterminations de notre activité intellectuelle alors qu'il n'y a pas là de véritable Substance mais un simple sujet logique destiné à fixer notre pensée devant l'infinité des modes de celte activité*. Mais n'oublions pas que cette abstraction, ce concept ne fait que mesurer notre impuissance et ne soyons pas dupes des artifices de notre Entendement; reconnaissons qu'en voulant penser l'Infini, nous l'enfermons dans le cadre de noire Intelligence finie et que par là nous le détruisons; qu'en soi l'Infini est ineffable, que tous les concepts de la divinité ne sont que des idoles et ré[)étons avec Moïse l'antique précepte : « Tu ne feras pas Dieu à ton image et à ta ressemblance..., tu n'adoreras pas tes idoles et tu ne les serviras point*. »

Par là se précise, dès le premier pas, le sens du problème religieux chez Ficbte ; l'objet de la Religion n'est pas pour lui quelque chose qui soit transcendant au Monde, il n'est au fond que l'idée de l'existence de l'Idéal, de l'existence de l'ordre absolu, du but nécessaire que le Devoir nous commande de réaliser; or, l'idée de cette existence n'est point quelque chose d'hétérogène au Monde, puisque pour Fichle, nous l'avons vu, c'est dans le Monde et par le Monde que la Moralité se réalise. La conception de la Religion se trouve en quelque sorte déterminée par la conception même du problème moral : du moment où Fichte admet — et c'est, on s'en souvient, l'originalité de son système — qu'il n'y a pas

1. GerichtUche Veranttvortung gegendie AnJdage des Alheisnms, S. W. V, p. 264-267.

2. Ibid; id., p. 367, Riickerinnerungen, Anlworten, Fragen, 3i, Sa, 33, 34, p. 363-366.

entre le Monde sensible et le Monde intelligible, le Monde de PEsprit et de la Liberté, cetabime infranchissable, ce dualisme irréductible qui rend entre eux toute communication, toute pénétration impossible, mais qu'au contraire le Monde sensible est la condition de réalisation de TEsprit absolu, de la Liberté et pour ainsi dire son instrument, il devient manifeste que l'objet de la Religion n'est plus hors du Monde. Ce n'est plus par je ne sais quelle renonciation au Monde que l'homme découvre la divinité ; le Dieu qu'il cherche n'est pas un Dieu caché, son nom est inscrit en toutes lettres au fond de notre cœur, c'est celui que prononce la Conscience morale quand elle affirme son Idéal, et loin que vis-à-vis de Dieu l'homme mesure son impuissance, c'est l'œuvre même de Dieu, c'est Tordre divin qu'il accomplit dans le Monde et par le Monde quand il obéit à son Devoir ; la Moralité fait de Thommo le collaborateur de Dieu et c'est le règne de Dieu que réaliserait cette communauté des Saints qui est le but de la Moralité, cette communion des hommes dans Tidenlilé de la Raison et de la Liberté universelles*. Cet ordre n'est d'ailleurs point conçu par Fichte sur le modèle de l'Ltre ou de la Substance, c'est-à-dire en somme de ce qui est objet ou détermination de la pensée, mais bien sur le modèle de TActe ou de la Liberté, comme Providence, c'est-à-dire comme un ordre vivant, comme un gouvernement spirituel du Monde ou mieux comme l'ordre même de l'Esprit, comme une activité qu'aucune détermination n'épuise, qui ne se limite à aucun objet, qui se renouvelle sans cesse à la source de sa propre infinité ; bref, cet ordre n'est pas un ordre donné objectivement, or do ordinatus, c'est un ordre qui perpétuellement et éternel lemenl se fait, se crée, un ordre toujours en acte, ordo ordinans-.

Cette conception de la Religion qui supprime en quelque sorte la distance qui séparait le Monde sensible de Dieu et fait de Dieu Tldéal même de ce Monde, l'ordre absolu de